من طرف رضا البطاوى الأحد أكتوبر 25, 2020 7:27 pmقراءة فى كتاب عشر من الخصال للباحثات عن الجمال
الكتاب من تأليف محمد بن أحمد العماري وموضوعه هو جمال المرأة وفى هذا قال العمارى :
"أما بعد:فإن الجمال محبوب على كل حال؛ فقد أجمعت القلوب على محبته، وفطرت على استحسانه قال تعالى: {يزيد في الخلق ما يشاء} [فاطر: 1] وفسرت الزيادة بالجمال
وعن ابن مسعود أن رجلا قال: يا رسول الله, إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا, ونعله حسنا فقال: «إن الله جميل يحب الجمال» رواه مسلم
فالجمال فطره، يبحث عنها النسوه، ومن القبيح أن يخالف الفطرة المليح قال تعالى: {أفمن زين له سوء عمله فراه حسنا} [فاطر: 8] "
استشهاد العمارى بقوله تعالى "يزيد في الخلق ما يشاء "على كون الزيادة الجمال خاطىء فالآية تتحدث عن زيادة عددية فى الأجنحة كما قال تعالى "جاعل الملائكة أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد فى الخلق ما يشاء"
ومن ثم فلا علاقة لها بالحسن وهو الجمال ونجد تناقض فى كلامه عن الآية التى استشهد بها على الجمال الجسدى وبين الرواية التى تتحدث عن جمال الخارج وهو الملابس والنعل
كل النساء حسنات وكذا الرجال وكل المخلوقات جميلة بمعنى نافعة كما قال تعالى " الذى أحسن كل شىء خلقه"
ونقل العمارى أشعارا فى الموضوع فقال :
"وقال الشاعر:
يقضى على المرء في أيام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
وقال أخر:
قل للجميلة أرسلت أظفارها إني لخوف كدت أمضي هاربا
إن المخالب للوحوش نخالها فمتى رأينا للظباء مخالبا
من علم الحسناء أن جمالها في أن تخالف ماله وتجانبا
والمليح لم يتجمل بالقبيح؛ إلا بعد أن رأى المظاهر التي زاغ بها الناظر؛ ظنا منهن أن الجمال فيهن
كم عاشت النساء في هذا البلد على حياء وعفاف ورشد
حتى أتتنا هذه المظاهر مظاهر الشر فزاغ الناظر
فصارت الطائشة المجنونه مفتونة بالحالة الملعونه
وما خدع المرأة القوم بمثل الزينة اليوم
خدعوها بأنها حسناء والغواني يغرهن الثناء
فمازال الأعداء؛ يدعون النساء؛ حتى ألقين اللباس وتعرين أمام الناس
كل ذلك بحث عن الجمال هنالك "
وبين العمارى أن زينة العصر ليست جمالا فقال :
وقد حذر الإنسان أن يعريه الشيطان قال تعالى {يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} [الأعراف: 27]وما غير النساء خلقهن إلا امتثالا لأمر عدوهن
قال تعالى: {ولامرنهم فليغيرن خلق الله} [النساء: 119] ومن تولت الشيطان؛ خسرت رضا الرحمن
قال تعالى: {ولأضلنهم ولأمنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الأنعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا} [النساء: 119]
والشيطان يعد المرأة ويمنيها؛ حتى في النار يلقيها
قال تعالى: {يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} [النساء: 120] فلتحذر الحسناء من كيد الأعداء
إذا أنت لم ترعي البروق اللوامحا ونمت جرى من تحتك السيل سائحا وقد جمعت عشرا من الخصال للباحثات عن الجمال بها تقوم المرأة مقام البدر إن أفل، والشمس إن تزل
أقيمي مقام البدر إن أفل البدر وقومي مقام الشمس إن أمها الفجر فقليل من المال يكفي لهذه الخصال خصال جميلة؛ للغنية , والفقيرة تجمل بما أحل الله؛ يغني عما حرم الله "
والحديث عن زينة العصر هو حديث خاطىء فالزينة والمراد بها أدوات التجميل والملابس موجودة فى كل العصور بنفس الطريقة ثم حدثنا العمارى عن الخصال العشر فقال فى الأولى :
الخصلة الأولى: النظافة في البدن , والثياب؛ لتتجمل للأحباب
وترفل في بز العراق وفي العطر هضيم الحشا حوراء الفة الخدر
فمن لثوبها نظفت؛ فبه قد تجملت قال تعالى: {وثيابك فطهر} المدثر4:
مغيرية كالبدر سنة وجهها مطهرة الأثواب والعرض وافر
لها حسب زاك وعرض مهذب وعن كل مكروه من الأمر زاجر
من الخفرات البيض لم تلق ريبة ولم يستملها عن تقى الله شاعر
ومن كانت في البدن نظيفة؛ كانت للزوج أليفة ويألف الزوج من النساء طاهرة الثياب والأعضاء فما تنظفت المرأة؛ بمثل خصال الفطرة
عن أبي هريرة سمعت النبي (ص)يقول: «الفطرة خمس؛ الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الاباط» رواه البخاري ومسلم
وما تزينت المرأة لبعلها بمثل نتفها لإبطها، واستحدادها، وتقليم أظفارها فالفطرة نظافة وجمال، ومخالفتها قبح على كل حال ومن طهرت للفم؛ فقد طيبته للشم
عن عائشة قالت: قال رسول الله (ص) «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب» رواه أحمد وصححه الألباني
زمن السواك بعود الأراك
1 - عند كل وضوء
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص) «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء» رواه مالك و البخاري تعليقا
2 - عند كل صلاة
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص) «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» رواه الخمسة
3 - عند تغير رائحة الفم؛ بنوم، أو إطالة كلام، أو سكوت عن حذيفة قال: كان رسول الله (ص)«إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك» رواه البخاري ومسلم
مكان السواك بعود الأراك
1 - الأسنان
عن عائشة قالت: دخل عبد الرحمن بن أبي بكر على النبي: (ص)وأنا مسندته إلى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فأبده رسول الله (ص)بصره, فأخذت السواك فقصمته ونفضته وطيبته ثم دفعته إلى النبي (ص)فاستن به فما رأيت رسول الله (ص)استن استنانا قط أحسن منه فما عدا أن فرغ رسول الله (ص)رفع يده أو إصبعه ثم قال: «في الرفيق الأعلى ثلاثا» ثم قضى, وكانت تقول: مات بين حاقنتي وذاقنتي رواه البخاري
2 - اللثة
عن حذيفة قال: كان النبي (ص) إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك رواه البخاري ومسلم
3 - اللسان
عن أبي موسى الأشعري قال: أتيت النبي (ص)فوجدته يستن بسواك بيده يقول: «أع أع» والسواك في فيه كأنه يتهوع رواه البخاري
ويمكن تطهير الأفواه بالمعجون والفرشاة؛ ومن نعم الله بأنها متوفرة, وللأفواه مطهرة "
حدثنا العمارى عن نظافة بدن المرأة وثيابها فيما سبق وجعل الثانية الاغتسال والاغتسال داخل فى النظافة فقال :
"الخصلة الثانية: الاغتسال
قال تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} الفرقان: 48
فأنزل الله الماء؛ ليطهر به الرجال، والنساء من الأوساخ، والقاذورات، والأحداث والنجاسات قال تعالى: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان} الأنفال 11
فأطيب الطيب الماء فلتكثر الغسل به النساء قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: «أطيب الطيب الماء» فالغسل بالماء خير ما تجملت به النساء
قال عبد الله بن جعفر لابنته: يا بنية واعلمي أن أطيب الطيب الماء
والماء طيب طيب الحسناء فلتكثر الغسل به النساء"
والخطأ هنا الاكثار من الغسل فللغسل أسباب هى الجماع والتطهر من الحيض أو النفاس وغسل الأوساخ ومن تعدى الأسباب فقد عصى الله لكونه مسرفا مبذرا
وتعرض للخصلة الثالثة وهى من ضمن الخصلة الأولى وهى النظافة وهى إطالة الشعر فقال :
الخصلة الثالثة: إطالة الشعر ومشطه، ودهنه، وبالروائح الطيبة ملئه فالشعر الطويل؛ علامة كل جميل
بيضاء تسحب من قيام شعرها وتغيب فيه وهو جثل أسحم
فكأنها فيه نهار ساطع وكأنه ليل عليها مظلم
والجميلة؛ ذوائبها طويلة
سفر الحبيب مواجهي فحسبته بدرا وأين البدر من تمثاله
وثنى معاطفه إلي تمايلا بذؤابة وصلت إلي خلخاله
والشعر الأسود مثله لا يوجد
(وفرع يزين المتن أسود فاحم)
فالشعر ظلام، والوجه نور تام، ولا أجمل من تعانق الظلام! والنور التام
لها طلعة من شعرها وجبينها تعانق فيها ليلها ونهارها
لها من مهاة الرمل جيد ومقلة وليس لها استحياءها ونفارها
فالوجه كالماء الزلال، والشعر عليها كالظلال، وما أحسن الماء الزلال! إذا ورف عليه الظلال
أمانا أيها القمر المطل ففي جفنيك أسياف تسل
يزيد جمال وجهك كل يوم ولي جسد يذوب ويضمحل
إذا نشرت ذوائبها عليها ترى ماء يرف عليه ظل
والفارق؛ للجميلة فارق
نحن بنات طارق نمشي على النمارق
والحسن في المفارق
والفرق للحسناء؛ كالمصباح في الظلماء
لنا من سنا وجه المليحة مصباح ومن لفظها در ومن ريقها راح
ومن شعرها ليل يضل عن الهدى ومن فرقها خيط من الصبح وضاح
ومن مشطت لشعرها فقد تزينت لبعلها
عن جابر بن عبد الله قال: قفلنا مع النبي (ص) من غزوة فتعجلت على بعير لي فإذا النبي (ص)يقول: «ما يعجلك؟» قلت: كنت حديث عهد بعرس قال: أبكرا أم ثيبا؟ قلت: ثيبا قال: «فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟» قال: فلما ذهبنا لندخل قال: «أمهلوا حتى تدخلوا ليلا»؛ أي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة رواه البخاري ومسلم
و لعمر الله ما كان قص الشعر من الجمال، وما كان لمن تقصه أن تختال
بالأمس أنت قصصت شعرك غيلة ونقلت عن وضع الطبيعة حاجبا
وغدا نراك نقلت ثغرك للقفا وأزحت أنفك رغم أنفك جانبا
من علم الحسناء أن جمالها في أن تخالف ماله وتجانبا"
وكلام العمارى هنا يخالف كتاب الله فليس هناك تفضيل للون شعر على الأخر لأن النساء لا تخلق ألوان الشعور والطول ليس لازما للجمال فى شعر النساء لأن الحكم فى الشعر كما قال تعالى " محلقين رءوسكم ومقصرين"فالإطالة والقصر مباحين حسب الظروف
والحصلة الرابعة تكلم عنها فى الأولى من خلال الحديث عن نظافة الثياب فقال:
"الخصلة الرابعة: اللباس فما تجمل الناس، بمثل اللباس
قال تعالى: {يا بني ادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله وما قبح النساء؛ كتعرية الأعضاء؛ ومن أطاعت الخناس؛ نزع عنها اللباس
قال تعالى: {يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} الأعراف27 [الأعراف:27]
ولتحذر الكاسية؛ أن تكون عارية؛ فمن لبست ضيقا أو شفافا؛ لم يحتسب لها لباسا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص) «صنفان من أهل النار لم أرهما؛ قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا» رواه مسلم "
والعمارى يقول أى كلام فلا نعرف ما هو الأفضل فمثلا خير ما تجملت به المرأى هنا اللباس وهو قوله " فما تجمل الناس، بمثل اللباس "وفى فقرة سابقة الماء وهو قوله "فالغسل بالماء خير ما تجملت به النساء"
ثم تحدث الخصلة الخامسة وهو كحل العينين فقال:
"الخصلة الخامسة: الكحل في العينين
عن أم عطية عن النبي (ص)قالت: كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب) رواه البخاري ومسلم
فمنع الكحل على المعتدة إذن فيه لغير المحدة؛ فمتى انتهت العدة؛ اكتحلت المحدة والكحل صحة للعين قاله أبو عبيد:
ومن تكحلت؛ فقد تزينت قال سعيد ابن جبير: زينة الوجه الكحل رواه ابن أبي حاتم وقد قيل: فيا حسنها إذ يغسل الدمع كحلها وإذا تكحلت ذات الدل؛ أسرت بنظرتها البعل
وقالوا لي تزوج ذات دل خلوب اللحظ جائلة الوشاح
كأن لحاظها رشقات نبل تذيق القلب الام الجراح
ولا عجب إذا كانت لحاظ لبيضاء المحاجر كالرماح
فكم قتلا كميا ذا ولاهي ضعيفات الجفون بلا سلاح
وقال عبد الله ابن جعفر: لبنته: واعلمي أن أزين الزينة الكحل وأطيب الطيب الماء "
والتكحيل هو استجابة لقول الشيطان "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله" فهو تغيير لما خلق الله العينين عليه زد على هذا أنه ثبت طبيا أن الكحل يضعف البصر ثم قال فى الخصاة التالية :
"الخصلة السادسة: الخضاب في اليدين , والرجلين
ويصلح الجارية الخضاب كذا الوشاحان مع الجلباب
وقد قيل
بدا لي منها معصم يوم جمرت وكف خضيب زينت ببنان
فوالله لا أدري وإني لحاسب بسبع رمين الجمر أم بثمان
وللنسائي عن أم عطية عن النبي (ص)في المحدة: «ولا تختضب»
فمنع الخضاب على المعتدة إذن فيه لغير المحدة؛ فإذا انتهت العدة؛ اختضبت المحدة
قال سعيد بن جبير: «زينة الوجه الكحل وزينة اليدين الخضاب» رواه ابن أبي حاتم
ألا ليت هل أبيتن ليلة وسادي كف في السوار خضيب
وقال الشاعر:
وانظر النقش من أطرافها البضه مثل البنفسج منثورا على الفضه
وقال اخر:
تركن الروق من فتيات قيس أيامى قد يئسن من الخضاب"
والتخضيب هو استجابة لقول الشيطان "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله" فهو تغيير لما خلق الله اليدين والرجلين عليه وكذلك لو وضع فى موضع أخر
وتعرض للسابعة وهى التعطر فقال:
"الخصلة السابعة: الطيب
عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله: (ص)«ليغتسل أحدكم وليمس أطيب ما يجد من طيبه ودهنه» رواه الحاكم وإسناده على شرطيهما
وعن عائشة قالت: كنا نضمد جباهنا بالمسك المطيب، فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها» رواه أبو داود
وترفل في بز العراق وفي العطر هضيم الحشا حوراء الفة الخدر
فذات الطيب يرنو إليها الحبيب
وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نؤم الضحى لم تنتطق عن تفضلي
إلي مثلها يرنو الحليم صبابة إذا ما اسبكرت بين درع ومجول
فالطيب يطيب الحبيب
ألمت بنا والليل داج كأنه جناح غراب عنه قد نفض القطرا
فقلت أعطار ثوى في رحالنا وما احتملت ليلى سوى طيبها عطرا
فبالطيب الحسناء؛ تفوق الروضة الغناء
فما روضة بالحزن طيبة الثرى يمج الندى جثجاثها وعرارها
وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها بأطيب من أردان عزة موهنا
من الخفرات البيض لم تلق شقوة وبالحسب المكنون صاف نجارها
فإن برزت كانت لعينيك قرة وإن غبت عنها لم يعمك عارها"
التعطر مباح فى البيت والروايات التى ذكرها يعارضها رواية تقول أن المرأة تكون زانية إذا شم الناس ريحها وبعيدا عن الروايات فالتعطر مباح لضرورة فى الخارج وهو كون ريح الإنسان ذكرا أو أنثى نتن نتيجة التعرق والأوساخ
وتعرض العمارى للثامنة فى الخصال وهى الحلى فقال:
الخصلة الثامنة: الحلي
قال تعالى: {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} [الزخرف:18] فما نقص من الجمال، يتمه الحلي على كل حال
وما الحلي إلا زينة من نقيصة يتمم من حسن إذا الحسن قصرا
وأما إذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج إلى أن يزورا
ومن تحلت؛ فبالحسن تجلت
إذا ما أراد الغزو لم يثن عزمه حصان عليها نظم در يزينها
ومن بحليها تلبست؛ فلزوجها قد تجملت
ومن ذات بعل في حلي مجمل حصان لها خلق ودل مبتل
ويكفي من الحلي للنساء ما أحاط بعنق الحسناء
1 - قلادة في العنق
فللبدر ما لاثت عليه خمارها وللشمس ما جالت عليه القلائد
2 - سوار في معصم اليد اليمنى، وساعة في معصم اليد اليسرى
(السوار ما يلبس في المعصم)
فيضمها ضم السوار المعصما
تدور في زينتها يوميه مثل السوار في يد الروميه
كف في السوار خضيب
ألاليت هل أبيتن ليلة وسادي
فتخة في اليد اليمنى، وخاتم في اليد اليسرى
كف الجميلة ليس يخفى حسنها وتمام حسن الكف لبس الخاتم
وقال الشاعر:
قصر عن أوصافك العالم وكثر الناثر والناظم
ومن تكن الشمس لها راحة يحسن في بنصرها الخاتم
قرط في الأذن اليمنى واخر في اليسرى
بعيدة مهوى القرط إما لنوفل أبوها وإما عبد شمس وهاشم
وما توعد الزوج الحسناء بمثل ذات القرط طيبة الريح من النساء
أكلت دما إن لم أرعك بضرة بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
فمن البهاء أن يمرح القرط على جيد الحسناء
على خصره جال الوشاح كما غدا على جيده من حسنه يمرح القرط
فمن لبست قرطها كان البدر شبيها لها
مريضة كر الطرف مجدولة الحشا بعيدة مهوى القرط يشبهها البدر"
بالقطع الحلى ليست مما يزيد حسن المرأة فالرجل يطلب الجسد كما تطلبه المرأة ولا علاقة للحلى بموضوع الجمال كما أنه ليس لدى كل النساء حلى
وتحدث العمارى عن التاسعة وهى حسن الخلق فقال:
"الخصلة التاسعة: حسن الخلق
عن أبي ذر قال: قال رسول الله: (ص)«وخالق الناس بخلق حسن» «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه »
وما تجمل الخلق بمثل حسن الخلق
قال ابن القيم: وإنك لترى صاحب الأخلاق الجميلة؛ من أحلى الناس صورة وإن كان قبيحا وقال: وصاحب الخلق الجميل؛ لا تنفك القلوب عن محبته، وتعظيمه، والميل إليه قلت: فكم من قبيحة، صارت بخلقها مليحة وفي الحديث: «يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة» وكم من مليحة؛ صارت بخلقها قبيحة وفي الحديث: «إن الله يبغض الفاحش البذي» "
بالقطع كما قيل الجمال المطلوب هو الجمال النفسى الذى يعنى طاعة الله فى كل الأحكام ومن ضمنه النظافة الجسدية
وعاد العمارى هنا لاطلاق العبارات المتناقضة التى أشرنا لها من قبل فقال "وما تجمل الخلق بمثل حسن الخلق " وقد سبق قوله فى الماء واللباس ولكن العبارة هنا هى الصادقة فحسن الخلق هو أفضل الجمال
ثم تحدث العمارى عن أخر الخصاتل عنده فقال :
"الخصلة العاشرة: العفة عن الحرام والغفلة عن الاثام
قال تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم} النور:23
فمن لجوارحها حافظة؛ كانت عن الفاحشة غافلة قال تعالى: {فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله} النساء:34
فما تزينت المرأة بمثل العفة
فإن برزت كانت لعينيك قرة وإن غبت عنها لم يعمك عارها
وقد أشارت امرأة العزيز إلى جمال يوسف في الصورة؛ بقولها: {قالت فذلكن الذي لمتنني فيه} يوسف32 يوسف:32
وأشارت إلي جماله في العفة بقولها: {ولقد راودته عن نفسه فاستعصم} يوسف:32
قلت: فكم جملت العفة من قبيح؛ وكم قبح تركها من مليح
أختاه من تزينت بهذه الخصال بدت بأوصاف الكمال
وفي الدر والياقوت والمسك والحلي على كل ساجي الطرف لدن المقلد
ويبدو بأوصاف الكمال فلا ترى برؤيته شيئا قبيحا ولا ردي
أختي هذه الخصال؛ كتبتها للباحثة عن الجمال؛ لها غنمها وعلى غرمها، فمن أخذتها فإمساك بمعروف، ومن تركتها فتسريح بإحسان وبهذا القدر أكتفي وإليه أنتهي "
والعفة هى من ضمن الخصلة التاسعة وهى حسن الخلق وعاد الرجل لإطلاق العبارة التى تمدح معظم الأمور بنفس المدح فقال" فما تزينت المرأة بمثل العفة "
ومما ينبغى قوله أن كل الأحكام التى شرعها الله للمرأة هى التى تزينها أى تجملها وليس عدد معين منها وكذلك الأمر فى الرجل فكل واحد يفقد جماله بعصيانه لله تعالى
الكتاب من تأليف محمد بن أحمد العماري وموضوعه هو جمال المرأة وفى هذا قال العمارى :
"أما بعد:فإن الجمال محبوب على كل حال؛ فقد أجمعت القلوب على محبته، وفطرت على استحسانه قال تعالى: {يزيد في الخلق ما يشاء} [فاطر: 1] وفسرت الزيادة بالجمال
وعن ابن مسعود أن رجلا قال: يا رسول الله, إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا, ونعله حسنا فقال: «إن الله جميل يحب الجمال» رواه مسلم
فالجمال فطره، يبحث عنها النسوه، ومن القبيح أن يخالف الفطرة المليح قال تعالى: {أفمن زين له سوء عمله فراه حسنا} [فاطر: 8] "
استشهاد العمارى بقوله تعالى "يزيد في الخلق ما يشاء "على كون الزيادة الجمال خاطىء فالآية تتحدث عن زيادة عددية فى الأجنحة كما قال تعالى "جاعل الملائكة أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد فى الخلق ما يشاء"
ومن ثم فلا علاقة لها بالحسن وهو الجمال ونجد تناقض فى كلامه عن الآية التى استشهد بها على الجمال الجسدى وبين الرواية التى تتحدث عن جمال الخارج وهو الملابس والنعل
كل النساء حسنات وكذا الرجال وكل المخلوقات جميلة بمعنى نافعة كما قال تعالى " الذى أحسن كل شىء خلقه"
ونقل العمارى أشعارا فى الموضوع فقال :
"وقال الشاعر:
يقضى على المرء في أيام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن
وقال أخر:
قل للجميلة أرسلت أظفارها إني لخوف كدت أمضي هاربا
إن المخالب للوحوش نخالها فمتى رأينا للظباء مخالبا
من علم الحسناء أن جمالها في أن تخالف ماله وتجانبا
والمليح لم يتجمل بالقبيح؛ إلا بعد أن رأى المظاهر التي زاغ بها الناظر؛ ظنا منهن أن الجمال فيهن
كم عاشت النساء في هذا البلد على حياء وعفاف ورشد
حتى أتتنا هذه المظاهر مظاهر الشر فزاغ الناظر
فصارت الطائشة المجنونه مفتونة بالحالة الملعونه
وما خدع المرأة القوم بمثل الزينة اليوم
خدعوها بأنها حسناء والغواني يغرهن الثناء
فمازال الأعداء؛ يدعون النساء؛ حتى ألقين اللباس وتعرين أمام الناس
كل ذلك بحث عن الجمال هنالك "
وبين العمارى أن زينة العصر ليست جمالا فقال :
وقد حذر الإنسان أن يعريه الشيطان قال تعالى {يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} [الأعراف: 27]وما غير النساء خلقهن إلا امتثالا لأمر عدوهن
قال تعالى: {ولامرنهم فليغيرن خلق الله} [النساء: 119] ومن تولت الشيطان؛ خسرت رضا الرحمن
قال تعالى: {ولأضلنهم ولأمنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الأنعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا} [النساء: 119]
والشيطان يعد المرأة ويمنيها؛ حتى في النار يلقيها
قال تعالى: {يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} [النساء: 120] فلتحذر الحسناء من كيد الأعداء
إذا أنت لم ترعي البروق اللوامحا ونمت جرى من تحتك السيل سائحا وقد جمعت عشرا من الخصال للباحثات عن الجمال بها تقوم المرأة مقام البدر إن أفل، والشمس إن تزل
أقيمي مقام البدر إن أفل البدر وقومي مقام الشمس إن أمها الفجر فقليل من المال يكفي لهذه الخصال خصال جميلة؛ للغنية , والفقيرة تجمل بما أحل الله؛ يغني عما حرم الله "
والحديث عن زينة العصر هو حديث خاطىء فالزينة والمراد بها أدوات التجميل والملابس موجودة فى كل العصور بنفس الطريقة ثم حدثنا العمارى عن الخصال العشر فقال فى الأولى :
الخصلة الأولى: النظافة في البدن , والثياب؛ لتتجمل للأحباب
وترفل في بز العراق وفي العطر هضيم الحشا حوراء الفة الخدر
فمن لثوبها نظفت؛ فبه قد تجملت قال تعالى: {وثيابك فطهر} المدثر4:
مغيرية كالبدر سنة وجهها مطهرة الأثواب والعرض وافر
لها حسب زاك وعرض مهذب وعن كل مكروه من الأمر زاجر
من الخفرات البيض لم تلق ريبة ولم يستملها عن تقى الله شاعر
ومن كانت في البدن نظيفة؛ كانت للزوج أليفة ويألف الزوج من النساء طاهرة الثياب والأعضاء فما تنظفت المرأة؛ بمثل خصال الفطرة
عن أبي هريرة سمعت النبي (ص)يقول: «الفطرة خمس؛ الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الاباط» رواه البخاري ومسلم
وما تزينت المرأة لبعلها بمثل نتفها لإبطها، واستحدادها، وتقليم أظفارها فالفطرة نظافة وجمال، ومخالفتها قبح على كل حال ومن طهرت للفم؛ فقد طيبته للشم
عن عائشة قالت: قال رسول الله (ص) «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب» رواه أحمد وصححه الألباني
زمن السواك بعود الأراك
1 - عند كل وضوء
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص) «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء» رواه مالك و البخاري تعليقا
2 - عند كل صلاة
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص) «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» رواه الخمسة
3 - عند تغير رائحة الفم؛ بنوم، أو إطالة كلام، أو سكوت عن حذيفة قال: كان رسول الله (ص)«إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك» رواه البخاري ومسلم
مكان السواك بعود الأراك
1 - الأسنان
عن عائشة قالت: دخل عبد الرحمن بن أبي بكر على النبي: (ص)وأنا مسندته إلى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فأبده رسول الله (ص)بصره, فأخذت السواك فقصمته ونفضته وطيبته ثم دفعته إلى النبي (ص)فاستن به فما رأيت رسول الله (ص)استن استنانا قط أحسن منه فما عدا أن فرغ رسول الله (ص)رفع يده أو إصبعه ثم قال: «في الرفيق الأعلى ثلاثا» ثم قضى, وكانت تقول: مات بين حاقنتي وذاقنتي رواه البخاري
2 - اللثة
عن حذيفة قال: كان النبي (ص) إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك رواه البخاري ومسلم
3 - اللسان
عن أبي موسى الأشعري قال: أتيت النبي (ص)فوجدته يستن بسواك بيده يقول: «أع أع» والسواك في فيه كأنه يتهوع رواه البخاري
ويمكن تطهير الأفواه بالمعجون والفرشاة؛ ومن نعم الله بأنها متوفرة, وللأفواه مطهرة "
حدثنا العمارى عن نظافة بدن المرأة وثيابها فيما سبق وجعل الثانية الاغتسال والاغتسال داخل فى النظافة فقال :
"الخصلة الثانية: الاغتسال
قال تعالى: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} الفرقان: 48
فأنزل الله الماء؛ ليطهر به الرجال، والنساء من الأوساخ، والقاذورات، والأحداث والنجاسات قال تعالى: {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان} الأنفال 11
فأطيب الطيب الماء فلتكثر الغسل به النساء قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: «أطيب الطيب الماء» فالغسل بالماء خير ما تجملت به النساء
قال عبد الله بن جعفر لابنته: يا بنية واعلمي أن أطيب الطيب الماء
والماء طيب طيب الحسناء فلتكثر الغسل به النساء"
والخطأ هنا الاكثار من الغسل فللغسل أسباب هى الجماع والتطهر من الحيض أو النفاس وغسل الأوساخ ومن تعدى الأسباب فقد عصى الله لكونه مسرفا مبذرا
وتعرض للخصلة الثالثة وهى من ضمن الخصلة الأولى وهى النظافة وهى إطالة الشعر فقال :
الخصلة الثالثة: إطالة الشعر ومشطه، ودهنه، وبالروائح الطيبة ملئه فالشعر الطويل؛ علامة كل جميل
بيضاء تسحب من قيام شعرها وتغيب فيه وهو جثل أسحم
فكأنها فيه نهار ساطع وكأنه ليل عليها مظلم
والجميلة؛ ذوائبها طويلة
سفر الحبيب مواجهي فحسبته بدرا وأين البدر من تمثاله
وثنى معاطفه إلي تمايلا بذؤابة وصلت إلي خلخاله
والشعر الأسود مثله لا يوجد
(وفرع يزين المتن أسود فاحم)
فالشعر ظلام، والوجه نور تام، ولا أجمل من تعانق الظلام! والنور التام
لها طلعة من شعرها وجبينها تعانق فيها ليلها ونهارها
لها من مهاة الرمل جيد ومقلة وليس لها استحياءها ونفارها
فالوجه كالماء الزلال، والشعر عليها كالظلال، وما أحسن الماء الزلال! إذا ورف عليه الظلال
أمانا أيها القمر المطل ففي جفنيك أسياف تسل
يزيد جمال وجهك كل يوم ولي جسد يذوب ويضمحل
إذا نشرت ذوائبها عليها ترى ماء يرف عليه ظل
والفارق؛ للجميلة فارق
نحن بنات طارق نمشي على النمارق
والحسن في المفارق
والفرق للحسناء؛ كالمصباح في الظلماء
لنا من سنا وجه المليحة مصباح ومن لفظها در ومن ريقها راح
ومن شعرها ليل يضل عن الهدى ومن فرقها خيط من الصبح وضاح
ومن مشطت لشعرها فقد تزينت لبعلها
عن جابر بن عبد الله قال: قفلنا مع النبي (ص) من غزوة فتعجلت على بعير لي فإذا النبي (ص)يقول: «ما يعجلك؟» قلت: كنت حديث عهد بعرس قال: أبكرا أم ثيبا؟ قلت: ثيبا قال: «فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك؟» قال: فلما ذهبنا لندخل قال: «أمهلوا حتى تدخلوا ليلا»؛ أي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة رواه البخاري ومسلم
و لعمر الله ما كان قص الشعر من الجمال، وما كان لمن تقصه أن تختال
بالأمس أنت قصصت شعرك غيلة ونقلت عن وضع الطبيعة حاجبا
وغدا نراك نقلت ثغرك للقفا وأزحت أنفك رغم أنفك جانبا
من علم الحسناء أن جمالها في أن تخالف ماله وتجانبا"
وكلام العمارى هنا يخالف كتاب الله فليس هناك تفضيل للون شعر على الأخر لأن النساء لا تخلق ألوان الشعور والطول ليس لازما للجمال فى شعر النساء لأن الحكم فى الشعر كما قال تعالى " محلقين رءوسكم ومقصرين"فالإطالة والقصر مباحين حسب الظروف
والحصلة الرابعة تكلم عنها فى الأولى من خلال الحديث عن نظافة الثياب فقال:
"الخصلة الرابعة: اللباس فما تجمل الناس، بمثل اللباس
قال تعالى: {يا بني ادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله وما قبح النساء؛ كتعرية الأعضاء؛ ومن أطاعت الخناس؛ نزع عنها اللباس
قال تعالى: {يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} الأعراف27 [الأعراف:27]
ولتحذر الكاسية؛ أن تكون عارية؛ فمن لبست ضيقا أو شفافا؛ لم يحتسب لها لباسا عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص) «صنفان من أهل النار لم أرهما؛ قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا» رواه مسلم "
والعمارى يقول أى كلام فلا نعرف ما هو الأفضل فمثلا خير ما تجملت به المرأى هنا اللباس وهو قوله " فما تجمل الناس، بمثل اللباس "وفى فقرة سابقة الماء وهو قوله "فالغسل بالماء خير ما تجملت به النساء"
ثم تحدث الخصلة الخامسة وهو كحل العينين فقال:
"الخصلة الخامسة: الكحل في العينين
عن أم عطية عن النبي (ص)قالت: كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب) رواه البخاري ومسلم
فمنع الكحل على المعتدة إذن فيه لغير المحدة؛ فمتى انتهت العدة؛ اكتحلت المحدة والكحل صحة للعين قاله أبو عبيد:
ومن تكحلت؛ فقد تزينت قال سعيد ابن جبير: زينة الوجه الكحل رواه ابن أبي حاتم وقد قيل: فيا حسنها إذ يغسل الدمع كحلها وإذا تكحلت ذات الدل؛ أسرت بنظرتها البعل
وقالوا لي تزوج ذات دل خلوب اللحظ جائلة الوشاح
كأن لحاظها رشقات نبل تذيق القلب الام الجراح
ولا عجب إذا كانت لحاظ لبيضاء المحاجر كالرماح
فكم قتلا كميا ذا ولاهي ضعيفات الجفون بلا سلاح
وقال عبد الله ابن جعفر: لبنته: واعلمي أن أزين الزينة الكحل وأطيب الطيب الماء "
والتكحيل هو استجابة لقول الشيطان "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله" فهو تغيير لما خلق الله العينين عليه زد على هذا أنه ثبت طبيا أن الكحل يضعف البصر ثم قال فى الخصاة التالية :
"الخصلة السادسة: الخضاب في اليدين , والرجلين
ويصلح الجارية الخضاب كذا الوشاحان مع الجلباب
وقد قيل
بدا لي منها معصم يوم جمرت وكف خضيب زينت ببنان
فوالله لا أدري وإني لحاسب بسبع رمين الجمر أم بثمان
وللنسائي عن أم عطية عن النبي (ص)في المحدة: «ولا تختضب»
فمنع الخضاب على المعتدة إذن فيه لغير المحدة؛ فإذا انتهت العدة؛ اختضبت المحدة
قال سعيد بن جبير: «زينة الوجه الكحل وزينة اليدين الخضاب» رواه ابن أبي حاتم
ألا ليت هل أبيتن ليلة وسادي كف في السوار خضيب
وقال الشاعر:
وانظر النقش من أطرافها البضه مثل البنفسج منثورا على الفضه
وقال اخر:
تركن الروق من فتيات قيس أيامى قد يئسن من الخضاب"
والتخضيب هو استجابة لقول الشيطان "ولآمرنهم فليغيرن خلق الله" فهو تغيير لما خلق الله اليدين والرجلين عليه وكذلك لو وضع فى موضع أخر
وتعرض للسابعة وهى التعطر فقال:
"الخصلة السابعة: الطيب
عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله: (ص)«ليغتسل أحدكم وليمس أطيب ما يجد من طيبه ودهنه» رواه الحاكم وإسناده على شرطيهما
وعن عائشة قالت: كنا نضمد جباهنا بالمسك المطيب، فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها» رواه أبو داود
وترفل في بز العراق وفي العطر هضيم الحشا حوراء الفة الخدر
فذات الطيب يرنو إليها الحبيب
وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نؤم الضحى لم تنتطق عن تفضلي
إلي مثلها يرنو الحليم صبابة إذا ما اسبكرت بين درع ومجول
فالطيب يطيب الحبيب
ألمت بنا والليل داج كأنه جناح غراب عنه قد نفض القطرا
فقلت أعطار ثوى في رحالنا وما احتملت ليلى سوى طيبها عطرا
فبالطيب الحسناء؛ تفوق الروضة الغناء
فما روضة بالحزن طيبة الثرى يمج الندى جثجاثها وعرارها
وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها بأطيب من أردان عزة موهنا
من الخفرات البيض لم تلق شقوة وبالحسب المكنون صاف نجارها
فإن برزت كانت لعينيك قرة وإن غبت عنها لم يعمك عارها"
التعطر مباح فى البيت والروايات التى ذكرها يعارضها رواية تقول أن المرأة تكون زانية إذا شم الناس ريحها وبعيدا عن الروايات فالتعطر مباح لضرورة فى الخارج وهو كون ريح الإنسان ذكرا أو أنثى نتن نتيجة التعرق والأوساخ
وتعرض العمارى للثامنة فى الخصال وهى الحلى فقال:
الخصلة الثامنة: الحلي
قال تعالى: {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين} [الزخرف:18] فما نقص من الجمال، يتمه الحلي على كل حال
وما الحلي إلا زينة من نقيصة يتمم من حسن إذا الحسن قصرا
وأما إذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج إلى أن يزورا
ومن تحلت؛ فبالحسن تجلت
إذا ما أراد الغزو لم يثن عزمه حصان عليها نظم در يزينها
ومن بحليها تلبست؛ فلزوجها قد تجملت
ومن ذات بعل في حلي مجمل حصان لها خلق ودل مبتل
ويكفي من الحلي للنساء ما أحاط بعنق الحسناء
1 - قلادة في العنق
فللبدر ما لاثت عليه خمارها وللشمس ما جالت عليه القلائد
2 - سوار في معصم اليد اليمنى، وساعة في معصم اليد اليسرى
(السوار ما يلبس في المعصم)
فيضمها ضم السوار المعصما
تدور في زينتها يوميه مثل السوار في يد الروميه
كف في السوار خضيب
ألاليت هل أبيتن ليلة وسادي
فتخة في اليد اليمنى، وخاتم في اليد اليسرى
كف الجميلة ليس يخفى حسنها وتمام حسن الكف لبس الخاتم
وقال الشاعر:
قصر عن أوصافك العالم وكثر الناثر والناظم
ومن تكن الشمس لها راحة يحسن في بنصرها الخاتم
قرط في الأذن اليمنى واخر في اليسرى
بعيدة مهوى القرط إما لنوفل أبوها وإما عبد شمس وهاشم
وما توعد الزوج الحسناء بمثل ذات القرط طيبة الريح من النساء
أكلت دما إن لم أرعك بضرة بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
فمن البهاء أن يمرح القرط على جيد الحسناء
على خصره جال الوشاح كما غدا على جيده من حسنه يمرح القرط
فمن لبست قرطها كان البدر شبيها لها
مريضة كر الطرف مجدولة الحشا بعيدة مهوى القرط يشبهها البدر"
بالقطع الحلى ليست مما يزيد حسن المرأة فالرجل يطلب الجسد كما تطلبه المرأة ولا علاقة للحلى بموضوع الجمال كما أنه ليس لدى كل النساء حلى
وتحدث العمارى عن التاسعة وهى حسن الخلق فقال:
"الخصلة التاسعة: حسن الخلق
عن أبي ذر قال: قال رسول الله: (ص)«وخالق الناس بخلق حسن» «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه »
وما تجمل الخلق بمثل حسن الخلق
قال ابن القيم: وإنك لترى صاحب الأخلاق الجميلة؛ من أحلى الناس صورة وإن كان قبيحا وقال: وصاحب الخلق الجميل؛ لا تنفك القلوب عن محبته، وتعظيمه، والميل إليه قلت: فكم من قبيحة، صارت بخلقها مليحة وفي الحديث: «يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والاخرة» وكم من مليحة؛ صارت بخلقها قبيحة وفي الحديث: «إن الله يبغض الفاحش البذي» "
بالقطع كما قيل الجمال المطلوب هو الجمال النفسى الذى يعنى طاعة الله فى كل الأحكام ومن ضمنه النظافة الجسدية
وعاد العمارى هنا لاطلاق العبارات المتناقضة التى أشرنا لها من قبل فقال "وما تجمل الخلق بمثل حسن الخلق " وقد سبق قوله فى الماء واللباس ولكن العبارة هنا هى الصادقة فحسن الخلق هو أفضل الجمال
ثم تحدث العمارى عن أخر الخصاتل عنده فقال :
"الخصلة العاشرة: العفة عن الحرام والغفلة عن الاثام
قال تعالى: {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم} النور:23
فمن لجوارحها حافظة؛ كانت عن الفاحشة غافلة قال تعالى: {فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله} النساء:34
فما تزينت المرأة بمثل العفة
فإن برزت كانت لعينيك قرة وإن غبت عنها لم يعمك عارها
وقد أشارت امرأة العزيز إلى جمال يوسف في الصورة؛ بقولها: {قالت فذلكن الذي لمتنني فيه} يوسف32 يوسف:32
وأشارت إلي جماله في العفة بقولها: {ولقد راودته عن نفسه فاستعصم} يوسف:32
قلت: فكم جملت العفة من قبيح؛ وكم قبح تركها من مليح
أختاه من تزينت بهذه الخصال بدت بأوصاف الكمال
وفي الدر والياقوت والمسك والحلي على كل ساجي الطرف لدن المقلد
ويبدو بأوصاف الكمال فلا ترى برؤيته شيئا قبيحا ولا ردي
أختي هذه الخصال؛ كتبتها للباحثة عن الجمال؛ لها غنمها وعلى غرمها، فمن أخذتها فإمساك بمعروف، ومن تركتها فتسريح بإحسان وبهذا القدر أكتفي وإليه أنتهي "
والعفة هى من ضمن الخصلة التاسعة وهى حسن الخلق وعاد الرجل لإطلاق العبارة التى تمدح معظم الأمور بنفس المدح فقال" فما تزينت المرأة بمثل العفة "
ومما ينبغى قوله أن كل الأحكام التى شرعها الله للمرأة هى التى تزينها أى تجملها وليس عدد معين منها وكذلك الأمر فى الرجل فكل واحد يفقد جماله بعصيانه لله تعالى
