من طرف رضا البطاوى الإثنين يوليو 08, 2019 6:29 pmنقد كتاب البَداء
الكتاب تأليف مرتضى العسكري وهو من إصدار مركز الأبحاث العقائدية برعاية السيستانى والغرض من تلك الكتب هو التقريب بين السنة والشيعة كما تقول مقدمات تلك الكتب
البداء أحد العقائد الموجودة فى كتب علم الكلام المختصة بذكر أقوال الفرق المختلفة فى المسائل الكلامية وعقيدة البداء فى كتب الفرق السنية تنسب فى الغالب لفرق الشيعة ومن ثم فالكتاب هو إظهار وتفنيد لذلك الاعتقاد الموجود فى تلك الكتب والذى ما زال أهل السنة يتهمون به الشيعة مع أن كتب الفريقين الحديثية تثبته
بدأ العسكرى الكتاب بتعريف البداء لغويا واصطلاحيا فقال :
"البَداء في اللّغة والإصطلاح:
البَداء في اللغة:
للبَداء في اللّغة معنيان:
أ ـ بدا الأمر بُدُوّاً وبَداءً ظهر ظهوراً بيّناً
ب ـ بدا له في الأمر كذا جدّ له فيه رأي، نشأ له فيه رأي
البداء في مصطلح علماء العقائد الإسلامية:
بدا لله في أمر بَداءً، أي ظهر له في ذلك الأمر ما كان خافياً على العباد
وأخطأ من ظنّ أنّ المقصود من بَدا لله في أمر بداءً جَدَّ له في ذلك الأمر غير الأمر الذي كان له قبل البداء، تعالى الله عن ذلك عُلُوّاً كبيراً "
عرف الرجل تلك العقيدة المشهورة بكون الله تبدو له البداوات أى يغير القضاء بعد أن كتبه لظهور ما لم يكن يعلمه وقد نفاها الرجل نفيا قاطعا لأنها تنسب الجهل لله
بعد هذا ذكر الرجل ما ظن هو وغيره أنه أصل البداء فى القرآن فقال :
"البَداء في القرآن الكريم
أ ـ قال الله تعالى في سورة الرعد(وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ )(الآيتان 7و27)ثمّ قال تعالى(وَمَا كَانَ لِرَسُول أَنْ يَأْتِيَ بِآيَة اِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ لِكُلِّ أَجْل كِتَاب * يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمَّ الْكِتَابِ * وَإِنْ مَا نُرِينَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ) (الآيات 38-40)....
تفسير الآيات:
أخبر الله سبحانه وتعالى في هذه الآيات أنّ كفار قريش طلبوا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يأتيهم بآيات، كما بيّن طلبهم ذلك في قوله تعالى في سورة الإسراء (وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تفْجرَ لَنَا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعاً * أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللهِ وَالْمَلاَئِكَةِ قَبِيلا) (الآيتان/90و92) وقال في الآية (38) من سورة الرعد (وَمَا كَانَ لِرَسُول أَنْ يَأْتِيَ بِآيَة) مقترحة عليه (إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ) وأنّ لكلّ أمر وقتاً مُحدّداً سجّل في كتاب واستثنى منه في الآية بعدها وقال (يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ )من ذلك الكتاب ما كان مكتوباً فيه من رزق وأجل وسعادة وشقاء وغيرها (وَيُثْبِتُ) ما يشاء ممّا لم يكن مكتوباً في ذلك الكتاب (وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)، أي أصل الكتاب وهو اللّوح المحفوظ، الذي لا يتغيّر ما فيه ولا يبدل
وبناءً على ذلك قال بعدها (وَإِنْ مَا نُريَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ) من العذاب في حياتك (أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ) قبل ذلك (فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغ) فحسب "
وما ذكره العسكرى هو تفسير خاطىء منه وممن فسر الآيات وتفسيرها عندى هو :
"ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتى بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب "وضح الله لنبيه(ص)أنه قد أرسل رسلا من قبله والمراد قد بعث أنبياء من قبل وجوده مصداق لقوله بسورة النحل"ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا "وجعلنا لهم أزواجا وذرية والمراد وخلقنا لهم نساء وأولاد وهذا يعنى أن كل الرسل تزوجوا وأنجبوا بلا استثناء ،ويبين له أنه ما كان لرسول أن يأتى بآية إلا بإذن الله والمراد ما كان لنبى (ص)أن يحضر معجزة إلا بأمر الله وهذا يعنى أن المعجزات لا تأتى إلا بأمر الله ويبين له أن لكل أجل كتاب والمراد لكل مخلوق سجل مكتوب فيه أعماله والله يمحو ما يشاء ويثبت والمراد والله يزيل ما يريد أى يعفو عما يريد من الذنوب كما قال تعالى "ويعفو عن السيئات" ويبقى ما يريد ويبين له أن عنده أم الكتاب والمراد لديه أصل السجلات كلها وهذا يعنى أنه يعلم كل شىء فى الكون "
فالمحو هو العفو عن عقاب الذنوب التى استغفر صاحبها الله لها بإخلاص كما قال تعالى "ومن يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما" فالله يمحو الذنوب بمعنى يعفو عن عقاب الذنوب كما قال تعالى "ويعفو عن السيئات" أى يكفر السيئات
فهذا هو المحو الذى قضاه على نفسه ومن ثم فهو لا يغير أى شىء مما قضاه من آجال وأرزاق وغير ذلك ولذا وصف الله القضاء بأنه مستقر أى ثابت كما قال تعالى "لكل نبأ مستقر " وقال "وكل أمر مستقر"
بعد هذا ذكر الرجل بعض الروايات فى كتب التفاسير الدالة على البداء فقال :
"ويدلّ على ما ذكرناه ما رواه الطبري والقرطبي وابن كثير في تفسير الآية وقالوا ما موجزه:
إنّ عمر بن الخطاب كان يطوف بالبيت ويقول اللّهمّ إن كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتني فيها، وإن كنت كتبتني في أهل الشقاوة والذنب فامحني وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة، فإنّك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أُمّ الكتاب
وروي عن ابن مسعود أنّه كان يقول
اللّهمّ إن كنت كتبتني في السعداء فأثبتني فيهم، وإن كنت كتبتني في الأشقياء فامحني من الأشقياء واكتبني في السعداء، فإنّك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أُمّ الكتاب
وروي عن أبي وائل أنّه كان يكثر أن يدعو اللّهمّ إن كنت كتبتنا أشقياء فامح واكتبنا سعداء، وإن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا، فإنّك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أُمّ الكتاب
وفي البحار وإن كنت من الأشقياء فامحني من الأشقياء واكتبني من السّعداء، فإنّك قلت في كتابك المنزّل على نبيّك
1-أخرج الأحاديث الثلاثة الطبري بتفسير الآية وأبو وائل شفيق بن سلمة الأسدي الكوفي قال في ترجمته بتهذيب التهذيب ثقة مخضرم، أدرك عهد الصحابة والتابعين، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، وله مائة سنة، أخرج له جميع أصحاب الصِّحاح والسنن (10 354)
صلواتك عليه وآله (يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)
واستدلّ القرطبي ـ أيضاً ـ على هذا التأويل بما روى عن صحيحي البخاري ومسلم أنّ رسول الله (ص) قال"من سرَّهُ أن يُبسطَ له في رزقهِ ويُنسأَ لهُ في أثرهِ ـ أجلهِ ـ فلْيصلْ رَحِمَه"وفي رواية "مَن أحبّ أن يَمُدَّ الله في عمره ويبسطَ له رزقهُ فليتَّق الله وليصلْ رحمه"
ونقل عن ابن عباس أنّه قال في جواب من سأله وقال كيف يزاد في العمر والأجل؟"
هذه الروايات كلها خاطئة فالقضاء وهو المكتوب لا يتغير لأن لا أحد يعلمه
وأما الدليل الثانى الذى قاله العسكرى فقال :
2-قال الله عزّ وجلّ (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِين ثُمَّ قَضَى أَجَلا وَأَجَلٌ مُسَمّىً عِنْدَهُ)، فالأجل الأوّل أجل العبد من حين ولادته الى حين موته، والأجل الثاني ـ يعني المسمّى عنده ـ من حين وفاته الى يوم يلقاه في البرزخ لا يعلمه إلاّ الله، فإذا اتّقى العبد ربّه ووصل رَحِمَه، زاده الله في أجل عمره الأوّل من أجل البرزخ ما شاء، وإذا عصى وقطع رحمه، نقصه الله من أجل عمره في الدنيا ما شاء، فيزيده من أجل البرزخ الحديث وأضاف ابن كثير على هذا الإستدلال وقال ما موجزه وقد يستأنس لهذا القول ما رواه أحمد والنسائي وابن ماجة عن النبي (ص) أنّه قال
"إنّ الرجل ليُحرَمُ الرزقَ بالذنب يُصيبه ولا يردُّ القدر إلاّ الدّعاءُ ولا يزيدُ في العمر إلاّ البرّ"
وقال وفي حديث آخر
"إنّ الدعاء والقضاء ليعتلجان بين السّماء والأرض"
نلاحظ هنا تفسيرا جنونيا وهو وجود أجلين اجل وأجل مسمى بينما هو أجل واحد لا ثانى له وقوله"والأجل الثاني ـ يعني المسمّى عنده ـ من حين وفاته الى يوم يلقاه في البرزخ لا يعلمه إلاّ الله" يكذبه قوله تعالى:
"هو الذى يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى"
فالله يبعث الإنسان فى النهار حتى يقضى الأجل المسمى حتى نومه التالى وهكذا يتكرر الأجل المسمى حتى ينتهى العمر
كما يكذب حكاية زيادة العمر قوله تعالى :
"لكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون"
ثم ذكر العسكرى الوجوه الأخرى التى ذكرها المفسرون فقال :
"كان ما ذكرناه وجهاً واحداً ممّا ذكروه في تأويل هذه الآية، وذكروا معها وجوهاً أُخر في تأويل الآية مثل قولهم
إنّ المراد محو حكم وإثبات آخر، أي نسخ الأحكام،والصواب في القول إنّه يعمّ الجميع، وهذا ما اختاره القرطبي ـ أيضاً ـ وقال الآية عامّة في جميع الأشياء وهو الأظهر والله أعلم وروى الطبري والسيوطي عن ابن عباس في قوله تعالى (يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)، قال يُقَدِّرُ الله أمر السّنة في ليلة القدر إلاّ السعادة والشقاء
(يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبتُ) قال من أحد الكتابين هما كتابان يمحو الله من أحدهما ويثبت، (وَعِنْدَهُ أُمُّ الكِتَاب )أي حملة الكتاب"
والخطأ هنا وجود كتابين فهو كتاب واحد هو الكتاب المبين كما قال تعالى "وما تكون فى شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة فى الأرض ولا فى السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين "
ثم ذكر العسكرى تفسير آية أخرى فقال :
ب ـ قال سبحانه وتعالى في سورة يونس(فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا اِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِين) (الآية/98) .....
تفسير الآية:
قصة يونس بإيجاز كما في تفسير الآية بتفسير الطبري والقرطبي ومجمع البيان
أنّ قوم يونس كانوا بنينوى من أرض الموصل وكانوا يعبدون الأصنام، فأرسل الله إليهم يونس (عليه السلام) يدعوهم الى الإسلام وتَرْك ما هم عليه فأبوا، وتبعه منهم عابد وشيخ من بقيّة علمائهم، وكان العابد يشير على يونس بالدعاء عليهم والعالم ينهاه ويقول له لا تدعُ عليهم فانّ الله يستجيب لك ولا يحبّ هلاك عباده، فقبل يونس قول العابد فأخبر الله تعالى أنّه يأتيهم العذاب في شهر كذا في يوم كذا، فأخبرهم يونس بذلك، فلمّا قرب الوقت خرج يونس من بينهم مع العابد وبقي العالم فيهم، وقال قومه لم نجرّب ـ يونس ـ عليه كذباً، فانظروا فإنْ باتَ فيكم الليلة فليس بشيء، وإن لم يبت فاعلموا أنّ العذاب مصبحكم، فلمّا كان في جوف اللّيل خرج يونس من بين أظهرهم، ولمّا علموا ذلك ورأوا آثار العذاب وأيقنوا بالهلاك ذهبوا إلى العالم فقال لهم افزعوا إلى الله فإنّه يرحمكم ويردّ العذاب عنكم، فاخرجوا إلى المفازة وفرّقوا بين النساء والأولاد وبين سائر الحيوان وأولادها ثمّ ابكوا وادعوا، ففعلوا خرجوا الى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابّهم، ولبسوا المسوح، وأظهروا الإيمان والتوبة، وأخلصوا النيّة، وفرّقوا بين كلّ والدة وولدها من الناس والأنعام، فحنّ بعضها إلى بعض، وعلت أصواتها، واختلطت أصواتها بأصواتهم، وتضرّعوا إلى الله عزّ وجلّ وقالوا آمنّا بما جاء به يونس; فرحمهم ربّهم واستجاب دعاءهم وكشف عنهم العذاب بعدما أظلّهم، بعد أن بلغ من توبتهم إلى الله، رَدّوا المظالم بينهم، حتى أن كان الرجل ليأتي الحجر وقد وضع عليه أساس بنيانه فيقتلعه ويرده، وكذلك محا الله العذاب عن قوم يونس بعد أن تابوا، وكذلك يَمحُو الله ما يشاء ويثبت وعنده أمّ الكتاب "
حكاية لا تدل على أن الله غير ما قضاه فى علمه لأن الله لم يقل لهم فى وحيه أنه يهلكهم وإنما قال لهم ما قاله للأقوام قبلهم والأقوام بعدهم وهو أن يهلك من استمر فى كفره وينجى من آمن كما قال تعالى:
"فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إنى معكم من المنتظرين ثم ننجى رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين"
ثم ذكر الرجل ما ظن أنه دليل على أن الله يغير ما قضاه فذكر التالى :
"ج ـ قال سبحانه وتعالى في سورة الأعراف
(وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْر فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَة) (الآية/142)وقال في سورة البقرة
(وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ)
(الآية/51)"
ولا يوجد هنا تغيير فى القضاء فمجموع 30+10=40 ومن ثم فلا يوجد تغيير فى قضاء الله فلو كان هناك قضاء مختلف لاختلف العدد النهائى ولكنه ذكر مرة بالمجموع مرة وهو40 وذكر بالجمع 30+10 مرة وقد أوضح الله لنا طرق عديدة لقول الأعداد فلم يذكر 950 سنة بالعدد كما قلنا ولكنه ذكره "ألف سنة إلا خمسين عاما" أى ذكر العدد بطريقة الطرح
ثم ذكر الرجل روايات أخرى عند أهل السنة تدل على البداء الذى رموا به الشيعة فقال :
"البداء في روايات مدرسة الخلفاء:
روى الطيالسي وأحمد وابن سعد والترمذي واللفظ للطيالسي بايجاز، قال قال رسول الله (ص) :
"إنّ الله أرى آدم ذرّيّته فرأى رجلا أزهراً ساطعاً نوره قال يا ربّ من هذا؟قال هذا ابنك داود!قال يا ربّ فما عُمره؟قال ستّون سنة!قال يا ربّ زِدْ في عمره!قال لا إلاّ أن تزيدَهُ من عمرك!قال وما عمري؟قال ألف سنة!قال آدم فقد وهبتُ له أربعين سنة من عمري فلمّا حضره الموت وجاءته الملائكة قال قد بقي من عمري أربعون سنة قالوا إنّك قد وهبتها لداود "
والخطأ هو إعلام أدم(ص)بعمره وهو ألف سنة وهو يخالف أن لا أحد يعرف موعد موته وفى هذا قال تعالى بسورة لقمان "وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت"ولو عرف أحد موعد موته لعمل الذنوب وفعل ما يحلو له إذا كان قبل موته بسنة أو شهر عمل صالحا ليدخل الجنة ومن ثم لن يدخل النار أحد وهو ما لا يقوله عاقل
وبعد هذا ذكر العسكرى روايات الشيعة فى الموضوع فقال :
"وقد سمّى أئمة أهل البيت (عليهم السلام) المحْوَ والاثبات بالبداء، كما سندرسه إن شاء الله تعالى في ما يأتي البَداء في روايات أئمة أهل البيت (عليهم السلام)
في البحار عن أبي عبد الله (الإمام الصادق) (عليه السلام) قال "ما بعثَ الله عزّوجلّ نبيّاً حتى يأخذ عليه ثلاث خصال الإقرار بالعبوديّة، وخلع الأنداد، وأنّ الله يُقدِّمُ ما يشاء ويؤخِّرُ ما يشاء"
وفي رواية أُخرى وصف الإمام الصادق (عليه السلام) هذا الأمر بالمحو والاثبات وقال "ما بعث نبيّاً قطُّ حتى يأخذ عليه ثلاثاً الإقرار لله بالعبودية وخلع الأنداد، وأنّ الله يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء"
وفي رواية ثالثة سمّى المحو والإثبات بالبداء، وقال ما موجزه "ما تنبّأ نبيٌّ قطّ حتى يُقِرَّ لله تعالى بالبداء" وعن الإمام الرضا (عليه السلام) أنّه قال "ما بعث نبيّاً قطُّ إلاّ بتحريم الخمر، وأن يُقرّ له بالبداء"
وفي رواية أُخرى أخبر الإمام الصادق (عليه السلام) عن زمان المحو والاثبات وقال "اذا كان ليلة القدر نزلت الملائكةُ والروحُ والكتبةُ الى سماء الدنيا فيكتبون ما يكون من قضاء الله تعالى في تلك السنة، فإذا أراد اللهُ أن يقدّم شيئاً أو يؤخّره أو ينقصَ شيئاً أمر الملك أن يمحو ما يشاءُ ثمّ أثبتَ الذي أراد"
وأخبر الإمام الباقر (عليه السلام) عن ذلك وقال ما موجزه "تنزل فيها الملائكة والكتبةُ الى سماء الدنيا فيكتبون ما هو كائنٌ في أمر السّنة وما يصيبُ العباد فيها" قال "وأمرٌ موقوفٌ لله تعالى فيه المشيئة يقدّمُ منه ما يشاء ويؤخّر ما يشاء، وهو قوله تعالى (يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)"
وفي حديث آخر له قال في قول الله (وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا)
"إنّ عند الله كتباً موقوتة يقدّمُ منها ما يشاءُ ويؤخّرُ، فإذا كان ليلة القدر أنزل الله فيها كلّ شيء يكون الى ليلة مثلها، وذلك قوله (لَنْ يُؤَخِّرَ اللهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا) إذا أنزل، وكتبهُ كتّاب السماوات وهو الذي لا يؤخّره"
وروى المجلسي في هذا الباب خبر هبة آدم (عليه السلام) أربعين سنة من عمره لداود (عليه السلام) الذي أوردناه آنفاً في روايات مدرسة الخلفاء وهذا هو البداء في أخبار أئمة أهل البيت (عليهم السلام)"
وهذه الروايات كلها روايات خاطئة فالتقديم والتأخير بمعنى تبديل القضاء مخالف لما فى القرآن فالله ينفذ ما قضاه والذى لا يعلمه سواه وكما قلنا فالمحو والإثبات يعنى أن يعفو عن سيئات المؤمنين وهو الباطل الذى عملوه والذى يمحو عقابها أى يزيله كما قال تعالى " ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته " وأن يثيبهم على حسناتهم المثبتة وهى الحق الذى عملوه
والغريب أن الرجل رغم إقراره بالبداء بمعنى تغيير القضاء سواء عند الشيعة أو عند السنة فإنه ينفى البداء بمعنى أنه يظهر له ما لم يكن يعلم فيقول:
"وأمّا البداء بمعنى أنّ الله جدّ له رأي في الأمر لم يكن يعلمه ـ معاذ الله ـ فقد قال أئمة أهل البيت (عليهم السلام) فيه ما رواه المجلسي عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنّه قال "من زعمَ أنّ الله عزّ وجلّ يبدو له في شيء لم يعلمهُ أمسِ فابرأوا منه"
والبداء بالمعنيين مرفوض فى الإسلام رغم أن المعنى الثانى متضمن فى المعنى الأول
وهو يتكلم عن أثر الاعتقاد بالبَداء فيقول:
"لو اعتقد الإنسان أنّ مِنَ الناس من كتب في السعداء فلن تتبدّل حاله ولن يكتب في الأشقياء، ومنهم من كتب في الأشقياء فلن تتبدّل حاله ولن يكتب في السعداء، وجفّ القلم بما جرى لكلّ إنسان، عندئذ لا يتوب العاصي من معصيته، بل يستمرّ في ما هو عليه، لاعتقاده بأنّ الشقاء قد كُتب عليه ولن تتغيّر حاله، ومن الجائز أن يوسوس الشيطان الى العبد المنيب أنّه من السعداء ولن يكتب في الأشقياء وتؤدّي به الوسوسة الى التساهل في الطاعة والعبادة، وعدم استيعاب بعض المسلمين معاني الآيات والروايات المذكورة في المشيئة، اعتقد بعضهم أنّ الإنسان مجبور على ما يصدر منه، وآخرون على أنّ الأمر كلّه مفوّض للإنسان"
الفقرة السابقة معناها خاطىء لأن الناس لا احد يعلم منهم القضاء ومن ثم لا معنى لذلك الاعتقاد فطالما كل واحد يجهل هل هو شقى أم سعيد فعليه أن يعمل لكى يكون سعيدا وقد بين الله للناس أنه يغفر الذنوب مهما كثرت طالما يريد الإنسان التوبة فقال :
"قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم"
ومن ثم فأحكام الله وضحت للناس ما عليهم وما لهم وليس لهم تلك الاعتقادات التى تتعارض مع كلامه
الكتاب تأليف مرتضى العسكري وهو من إصدار مركز الأبحاث العقائدية برعاية السيستانى والغرض من تلك الكتب هو التقريب بين السنة والشيعة كما تقول مقدمات تلك الكتب
البداء أحد العقائد الموجودة فى كتب علم الكلام المختصة بذكر أقوال الفرق المختلفة فى المسائل الكلامية وعقيدة البداء فى كتب الفرق السنية تنسب فى الغالب لفرق الشيعة ومن ثم فالكتاب هو إظهار وتفنيد لذلك الاعتقاد الموجود فى تلك الكتب والذى ما زال أهل السنة يتهمون به الشيعة مع أن كتب الفريقين الحديثية تثبته
بدأ العسكرى الكتاب بتعريف البداء لغويا واصطلاحيا فقال :
"البَداء في اللّغة والإصطلاح:
البَداء في اللغة:
للبَداء في اللّغة معنيان:
أ ـ بدا الأمر بُدُوّاً وبَداءً ظهر ظهوراً بيّناً
ب ـ بدا له في الأمر كذا جدّ له فيه رأي، نشأ له فيه رأي
البداء في مصطلح علماء العقائد الإسلامية:
بدا لله في أمر بَداءً، أي ظهر له في ذلك الأمر ما كان خافياً على العباد
وأخطأ من ظنّ أنّ المقصود من بَدا لله في أمر بداءً جَدَّ له في ذلك الأمر غير الأمر الذي كان له قبل البداء، تعالى الله عن ذلك عُلُوّاً كبيراً "
عرف الرجل تلك العقيدة المشهورة بكون الله تبدو له البداوات أى يغير القضاء بعد أن كتبه لظهور ما لم يكن يعلمه وقد نفاها الرجل نفيا قاطعا لأنها تنسب الجهل لله
بعد هذا ذكر الرجل ما ظن هو وغيره أنه أصل البداء فى القرآن فقال :
"البَداء في القرآن الكريم
أ ـ قال الله تعالى في سورة الرعد(وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ )(الآيتان 7و27)ثمّ قال تعالى(وَمَا كَانَ لِرَسُول أَنْ يَأْتِيَ بِآيَة اِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ لِكُلِّ أَجْل كِتَاب * يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمَّ الْكِتَابِ * وَإِنْ مَا نُرِينَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ) (الآيات 38-40)....
تفسير الآيات:
أخبر الله سبحانه وتعالى في هذه الآيات أنّ كفار قريش طلبوا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يأتيهم بآيات، كما بيّن طلبهم ذلك في قوله تعالى في سورة الإسراء (وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تفْجرَ لَنَا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعاً * أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللهِ وَالْمَلاَئِكَةِ قَبِيلا) (الآيتان/90و92) وقال في الآية (38) من سورة الرعد (وَمَا كَانَ لِرَسُول أَنْ يَأْتِيَ بِآيَة) مقترحة عليه (إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ) وأنّ لكلّ أمر وقتاً مُحدّداً سجّل في كتاب واستثنى منه في الآية بعدها وقال (يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ )من ذلك الكتاب ما كان مكتوباً فيه من رزق وأجل وسعادة وشقاء وغيرها (وَيُثْبِتُ) ما يشاء ممّا لم يكن مكتوباً في ذلك الكتاب (وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)، أي أصل الكتاب وهو اللّوح المحفوظ، الذي لا يتغيّر ما فيه ولا يبدل
وبناءً على ذلك قال بعدها (وَإِنْ مَا نُريَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ) من العذاب في حياتك (أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ) قبل ذلك (فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغ) فحسب "
وما ذكره العسكرى هو تفسير خاطىء منه وممن فسر الآيات وتفسيرها عندى هو :
"ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتى بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب "وضح الله لنبيه(ص)أنه قد أرسل رسلا من قبله والمراد قد بعث أنبياء من قبل وجوده مصداق لقوله بسورة النحل"ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا "وجعلنا لهم أزواجا وذرية والمراد وخلقنا لهم نساء وأولاد وهذا يعنى أن كل الرسل تزوجوا وأنجبوا بلا استثناء ،ويبين له أنه ما كان لرسول أن يأتى بآية إلا بإذن الله والمراد ما كان لنبى (ص)أن يحضر معجزة إلا بأمر الله وهذا يعنى أن المعجزات لا تأتى إلا بأمر الله ويبين له أن لكل أجل كتاب والمراد لكل مخلوق سجل مكتوب فيه أعماله والله يمحو ما يشاء ويثبت والمراد والله يزيل ما يريد أى يعفو عما يريد من الذنوب كما قال تعالى "ويعفو عن السيئات" ويبقى ما يريد ويبين له أن عنده أم الكتاب والمراد لديه أصل السجلات كلها وهذا يعنى أنه يعلم كل شىء فى الكون "
فالمحو هو العفو عن عقاب الذنوب التى استغفر صاحبها الله لها بإخلاص كما قال تعالى "ومن يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما" فالله يمحو الذنوب بمعنى يعفو عن عقاب الذنوب كما قال تعالى "ويعفو عن السيئات" أى يكفر السيئات
فهذا هو المحو الذى قضاه على نفسه ومن ثم فهو لا يغير أى شىء مما قضاه من آجال وأرزاق وغير ذلك ولذا وصف الله القضاء بأنه مستقر أى ثابت كما قال تعالى "لكل نبأ مستقر " وقال "وكل أمر مستقر"
بعد هذا ذكر الرجل بعض الروايات فى كتب التفاسير الدالة على البداء فقال :
"ويدلّ على ما ذكرناه ما رواه الطبري والقرطبي وابن كثير في تفسير الآية وقالوا ما موجزه:
إنّ عمر بن الخطاب كان يطوف بالبيت ويقول اللّهمّ إن كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتني فيها، وإن كنت كتبتني في أهل الشقاوة والذنب فامحني وأثبتني في أهل السعادة والمغفرة، فإنّك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أُمّ الكتاب
وروي عن ابن مسعود أنّه كان يقول
اللّهمّ إن كنت كتبتني في السعداء فأثبتني فيهم، وإن كنت كتبتني في الأشقياء فامحني من الأشقياء واكتبني في السعداء، فإنّك تمحو ما تشاء وتثبت، وعندك أُمّ الكتاب
وروي عن أبي وائل أنّه كان يكثر أن يدعو اللّهمّ إن كنت كتبتنا أشقياء فامح واكتبنا سعداء، وإن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا، فإنّك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أُمّ الكتاب
وفي البحار وإن كنت من الأشقياء فامحني من الأشقياء واكتبني من السّعداء، فإنّك قلت في كتابك المنزّل على نبيّك
1-أخرج الأحاديث الثلاثة الطبري بتفسير الآية وأبو وائل شفيق بن سلمة الأسدي الكوفي قال في ترجمته بتهذيب التهذيب ثقة مخضرم، أدرك عهد الصحابة والتابعين، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز، وله مائة سنة، أخرج له جميع أصحاب الصِّحاح والسنن (10 354)
صلواتك عليه وآله (يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)
واستدلّ القرطبي ـ أيضاً ـ على هذا التأويل بما روى عن صحيحي البخاري ومسلم أنّ رسول الله (ص) قال"من سرَّهُ أن يُبسطَ له في رزقهِ ويُنسأَ لهُ في أثرهِ ـ أجلهِ ـ فلْيصلْ رَحِمَه"وفي رواية "مَن أحبّ أن يَمُدَّ الله في عمره ويبسطَ له رزقهُ فليتَّق الله وليصلْ رحمه"
ونقل عن ابن عباس أنّه قال في جواب من سأله وقال كيف يزاد في العمر والأجل؟"
هذه الروايات كلها خاطئة فالقضاء وهو المكتوب لا يتغير لأن لا أحد يعلمه
وأما الدليل الثانى الذى قاله العسكرى فقال :
2-قال الله عزّ وجلّ (هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِين ثُمَّ قَضَى أَجَلا وَأَجَلٌ مُسَمّىً عِنْدَهُ)، فالأجل الأوّل أجل العبد من حين ولادته الى حين موته، والأجل الثاني ـ يعني المسمّى عنده ـ من حين وفاته الى يوم يلقاه في البرزخ لا يعلمه إلاّ الله، فإذا اتّقى العبد ربّه ووصل رَحِمَه، زاده الله في أجل عمره الأوّل من أجل البرزخ ما شاء، وإذا عصى وقطع رحمه، نقصه الله من أجل عمره في الدنيا ما شاء، فيزيده من أجل البرزخ الحديث وأضاف ابن كثير على هذا الإستدلال وقال ما موجزه وقد يستأنس لهذا القول ما رواه أحمد والنسائي وابن ماجة عن النبي (ص) أنّه قال
"إنّ الرجل ليُحرَمُ الرزقَ بالذنب يُصيبه ولا يردُّ القدر إلاّ الدّعاءُ ولا يزيدُ في العمر إلاّ البرّ"
وقال وفي حديث آخر
"إنّ الدعاء والقضاء ليعتلجان بين السّماء والأرض"
نلاحظ هنا تفسيرا جنونيا وهو وجود أجلين اجل وأجل مسمى بينما هو أجل واحد لا ثانى له وقوله"والأجل الثاني ـ يعني المسمّى عنده ـ من حين وفاته الى يوم يلقاه في البرزخ لا يعلمه إلاّ الله" يكذبه قوله تعالى:
"هو الذى يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى"
فالله يبعث الإنسان فى النهار حتى يقضى الأجل المسمى حتى نومه التالى وهكذا يتكرر الأجل المسمى حتى ينتهى العمر
كما يكذب حكاية زيادة العمر قوله تعالى :
"لكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون"
ثم ذكر العسكرى الوجوه الأخرى التى ذكرها المفسرون فقال :
"كان ما ذكرناه وجهاً واحداً ممّا ذكروه في تأويل هذه الآية، وذكروا معها وجوهاً أُخر في تأويل الآية مثل قولهم
إنّ المراد محو حكم وإثبات آخر، أي نسخ الأحكام،والصواب في القول إنّه يعمّ الجميع، وهذا ما اختاره القرطبي ـ أيضاً ـ وقال الآية عامّة في جميع الأشياء وهو الأظهر والله أعلم وروى الطبري والسيوطي عن ابن عباس في قوله تعالى (يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)، قال يُقَدِّرُ الله أمر السّنة في ليلة القدر إلاّ السعادة والشقاء
(يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبتُ) قال من أحد الكتابين هما كتابان يمحو الله من أحدهما ويثبت، (وَعِنْدَهُ أُمُّ الكِتَاب )أي حملة الكتاب"
والخطأ هنا وجود كتابين فهو كتاب واحد هو الكتاب المبين كما قال تعالى "وما تكون فى شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة فى الأرض ولا فى السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين "
ثم ذكر العسكرى تفسير آية أخرى فقال :
ب ـ قال سبحانه وتعالى في سورة يونس(فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا اِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِين) (الآية/98) .....
تفسير الآية:
قصة يونس بإيجاز كما في تفسير الآية بتفسير الطبري والقرطبي ومجمع البيان
أنّ قوم يونس كانوا بنينوى من أرض الموصل وكانوا يعبدون الأصنام، فأرسل الله إليهم يونس (عليه السلام) يدعوهم الى الإسلام وتَرْك ما هم عليه فأبوا، وتبعه منهم عابد وشيخ من بقيّة علمائهم، وكان العابد يشير على يونس بالدعاء عليهم والعالم ينهاه ويقول له لا تدعُ عليهم فانّ الله يستجيب لك ولا يحبّ هلاك عباده، فقبل يونس قول العابد فأخبر الله تعالى أنّه يأتيهم العذاب في شهر كذا في يوم كذا، فأخبرهم يونس بذلك، فلمّا قرب الوقت خرج يونس من بينهم مع العابد وبقي العالم فيهم، وقال قومه لم نجرّب ـ يونس ـ عليه كذباً، فانظروا فإنْ باتَ فيكم الليلة فليس بشيء، وإن لم يبت فاعلموا أنّ العذاب مصبحكم، فلمّا كان في جوف اللّيل خرج يونس من بين أظهرهم، ولمّا علموا ذلك ورأوا آثار العذاب وأيقنوا بالهلاك ذهبوا إلى العالم فقال لهم افزعوا إلى الله فإنّه يرحمكم ويردّ العذاب عنكم، فاخرجوا إلى المفازة وفرّقوا بين النساء والأولاد وبين سائر الحيوان وأولادها ثمّ ابكوا وادعوا، ففعلوا خرجوا الى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابّهم، ولبسوا المسوح، وأظهروا الإيمان والتوبة، وأخلصوا النيّة، وفرّقوا بين كلّ والدة وولدها من الناس والأنعام، فحنّ بعضها إلى بعض، وعلت أصواتها، واختلطت أصواتها بأصواتهم، وتضرّعوا إلى الله عزّ وجلّ وقالوا آمنّا بما جاء به يونس; فرحمهم ربّهم واستجاب دعاءهم وكشف عنهم العذاب بعدما أظلّهم، بعد أن بلغ من توبتهم إلى الله، رَدّوا المظالم بينهم، حتى أن كان الرجل ليأتي الحجر وقد وضع عليه أساس بنيانه فيقتلعه ويرده، وكذلك محا الله العذاب عن قوم يونس بعد أن تابوا، وكذلك يَمحُو الله ما يشاء ويثبت وعنده أمّ الكتاب "
حكاية لا تدل على أن الله غير ما قضاه فى علمه لأن الله لم يقل لهم فى وحيه أنه يهلكهم وإنما قال لهم ما قاله للأقوام قبلهم والأقوام بعدهم وهو أن يهلك من استمر فى كفره وينجى من آمن كما قال تعالى:
"فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إنى معكم من المنتظرين ثم ننجى رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين"
ثم ذكر الرجل ما ظن أنه دليل على أن الله يغير ما قضاه فذكر التالى :
"ج ـ قال سبحانه وتعالى في سورة الأعراف
(وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْر فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَة) (الآية/142)وقال في سورة البقرة
(وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ)
(الآية/51)"
ولا يوجد هنا تغيير فى القضاء فمجموع 30+10=40 ومن ثم فلا يوجد تغيير فى قضاء الله فلو كان هناك قضاء مختلف لاختلف العدد النهائى ولكنه ذكر مرة بالمجموع مرة وهو40 وذكر بالجمع 30+10 مرة وقد أوضح الله لنا طرق عديدة لقول الأعداد فلم يذكر 950 سنة بالعدد كما قلنا ولكنه ذكره "ألف سنة إلا خمسين عاما" أى ذكر العدد بطريقة الطرح
ثم ذكر الرجل روايات أخرى عند أهل السنة تدل على البداء الذى رموا به الشيعة فقال :
"البداء في روايات مدرسة الخلفاء:
روى الطيالسي وأحمد وابن سعد والترمذي واللفظ للطيالسي بايجاز، قال قال رسول الله (ص) :
"إنّ الله أرى آدم ذرّيّته فرأى رجلا أزهراً ساطعاً نوره قال يا ربّ من هذا؟قال هذا ابنك داود!قال يا ربّ فما عُمره؟قال ستّون سنة!قال يا ربّ زِدْ في عمره!قال لا إلاّ أن تزيدَهُ من عمرك!قال وما عمري؟قال ألف سنة!قال آدم فقد وهبتُ له أربعين سنة من عمري فلمّا حضره الموت وجاءته الملائكة قال قد بقي من عمري أربعون سنة قالوا إنّك قد وهبتها لداود "
والخطأ هو إعلام أدم(ص)بعمره وهو ألف سنة وهو يخالف أن لا أحد يعرف موعد موته وفى هذا قال تعالى بسورة لقمان "وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت"ولو عرف أحد موعد موته لعمل الذنوب وفعل ما يحلو له إذا كان قبل موته بسنة أو شهر عمل صالحا ليدخل الجنة ومن ثم لن يدخل النار أحد وهو ما لا يقوله عاقل
وبعد هذا ذكر العسكرى روايات الشيعة فى الموضوع فقال :
"وقد سمّى أئمة أهل البيت (عليهم السلام) المحْوَ والاثبات بالبداء، كما سندرسه إن شاء الله تعالى في ما يأتي البَداء في روايات أئمة أهل البيت (عليهم السلام)
في البحار عن أبي عبد الله (الإمام الصادق) (عليه السلام) قال "ما بعثَ الله عزّوجلّ نبيّاً حتى يأخذ عليه ثلاث خصال الإقرار بالعبوديّة، وخلع الأنداد، وأنّ الله يُقدِّمُ ما يشاء ويؤخِّرُ ما يشاء"
وفي رواية أُخرى وصف الإمام الصادق (عليه السلام) هذا الأمر بالمحو والاثبات وقال "ما بعث نبيّاً قطُّ حتى يأخذ عليه ثلاثاً الإقرار لله بالعبودية وخلع الأنداد، وأنّ الله يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء"
وفي رواية ثالثة سمّى المحو والإثبات بالبداء، وقال ما موجزه "ما تنبّأ نبيٌّ قطّ حتى يُقِرَّ لله تعالى بالبداء" وعن الإمام الرضا (عليه السلام) أنّه قال "ما بعث نبيّاً قطُّ إلاّ بتحريم الخمر، وأن يُقرّ له بالبداء"
وفي رواية أُخرى أخبر الإمام الصادق (عليه السلام) عن زمان المحو والاثبات وقال "اذا كان ليلة القدر نزلت الملائكةُ والروحُ والكتبةُ الى سماء الدنيا فيكتبون ما يكون من قضاء الله تعالى في تلك السنة، فإذا أراد اللهُ أن يقدّم شيئاً أو يؤخّره أو ينقصَ شيئاً أمر الملك أن يمحو ما يشاءُ ثمّ أثبتَ الذي أراد"
وأخبر الإمام الباقر (عليه السلام) عن ذلك وقال ما موجزه "تنزل فيها الملائكة والكتبةُ الى سماء الدنيا فيكتبون ما هو كائنٌ في أمر السّنة وما يصيبُ العباد فيها" قال "وأمرٌ موقوفٌ لله تعالى فيه المشيئة يقدّمُ منه ما يشاء ويؤخّر ما يشاء، وهو قوله تعالى (يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ)"
وفي حديث آخر له قال في قول الله (وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا)
"إنّ عند الله كتباً موقوتة يقدّمُ منها ما يشاءُ ويؤخّرُ، فإذا كان ليلة القدر أنزل الله فيها كلّ شيء يكون الى ليلة مثلها، وذلك قوله (لَنْ يُؤَخِّرَ اللهُ نَفْساً إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا) إذا أنزل، وكتبهُ كتّاب السماوات وهو الذي لا يؤخّره"
وروى المجلسي في هذا الباب خبر هبة آدم (عليه السلام) أربعين سنة من عمره لداود (عليه السلام) الذي أوردناه آنفاً في روايات مدرسة الخلفاء وهذا هو البداء في أخبار أئمة أهل البيت (عليهم السلام)"
وهذه الروايات كلها روايات خاطئة فالتقديم والتأخير بمعنى تبديل القضاء مخالف لما فى القرآن فالله ينفذ ما قضاه والذى لا يعلمه سواه وكما قلنا فالمحو والإثبات يعنى أن يعفو عن سيئات المؤمنين وهو الباطل الذى عملوه والذى يمحو عقابها أى يزيله كما قال تعالى " ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته " وأن يثيبهم على حسناتهم المثبتة وهى الحق الذى عملوه
والغريب أن الرجل رغم إقراره بالبداء بمعنى تغيير القضاء سواء عند الشيعة أو عند السنة فإنه ينفى البداء بمعنى أنه يظهر له ما لم يكن يعلم فيقول:
"وأمّا البداء بمعنى أنّ الله جدّ له رأي في الأمر لم يكن يعلمه ـ معاذ الله ـ فقد قال أئمة أهل البيت (عليهم السلام) فيه ما رواه المجلسي عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنّه قال "من زعمَ أنّ الله عزّ وجلّ يبدو له في شيء لم يعلمهُ أمسِ فابرأوا منه"
والبداء بالمعنيين مرفوض فى الإسلام رغم أن المعنى الثانى متضمن فى المعنى الأول
وهو يتكلم عن أثر الاعتقاد بالبَداء فيقول:
"لو اعتقد الإنسان أنّ مِنَ الناس من كتب في السعداء فلن تتبدّل حاله ولن يكتب في الأشقياء، ومنهم من كتب في الأشقياء فلن تتبدّل حاله ولن يكتب في السعداء، وجفّ القلم بما جرى لكلّ إنسان، عندئذ لا يتوب العاصي من معصيته، بل يستمرّ في ما هو عليه، لاعتقاده بأنّ الشقاء قد كُتب عليه ولن تتغيّر حاله، ومن الجائز أن يوسوس الشيطان الى العبد المنيب أنّه من السعداء ولن يكتب في الأشقياء وتؤدّي به الوسوسة الى التساهل في الطاعة والعبادة، وعدم استيعاب بعض المسلمين معاني الآيات والروايات المذكورة في المشيئة، اعتقد بعضهم أنّ الإنسان مجبور على ما يصدر منه، وآخرون على أنّ الأمر كلّه مفوّض للإنسان"
الفقرة السابقة معناها خاطىء لأن الناس لا احد يعلم منهم القضاء ومن ثم لا معنى لذلك الاعتقاد فطالما كل واحد يجهل هل هو شقى أم سعيد فعليه أن يعمل لكى يكون سعيدا وقد بين الله للناس أنه يغفر الذنوب مهما كثرت طالما يريد الإنسان التوبة فقال :
"قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم"
ومن ثم فأحكام الله وضحت للناس ما عليهم وما لهم وليس لهم تلك الاعتقادات التى تتعارض مع كلامه
