من طرف رضا البطاوى الأربعاء نوفمبر 17, 2021 7:06 pmقراءة فى كتاب اضاعة المال
الكتاب عبارة عن خطبتين من خطب الجمعة المعروفة حاليا والخطيب هو محمد صالح المنجد وقد قمت بحذف المقدمات والنهايات منها وهو يتحدث عن الكثير من أشكال اضاعة المال فى عصرنا فيقول:
" أما بعد ,,,فإن الله سبحانه وتعالى هو الرزاق يرزق من يشاء بغير حساب، وهو مالك الملك عز وجل، يملك البشر وما يملكون وهو الذي له ملك الأموال كلها، وقد جعل الله الأموال قياما للناس، وقسمها بين عباده كما يشاء سبحانه: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} وكان هذا المال مجالا لطاعة الله وعبادته لأهل الإيمان والدين ينفقونه في مرضاة الله بعدما يكتسبونه مما أحل الله وأما أهل الشر والفساد فإنهم يكتسبونه من الحرام أو ينفقونه في الحرام، أو هما معا وقد قال سبحانه وتعالى عن إبليس: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال} ومشاركة إبليس للعباد هؤلاء في أموالهم هو ما يأمرهم به من إنفاقها في معاصي الله عز وجل فكل مال عصي الله فيه بإنفاق في حرام أو اكتساب في حرام فهو من مشاركات إبليس لعنه الله والله تعالى لا يحب الفساد ولأجل ذلك قال: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} يعني لئلا يضيعوها"
وبعد أن حدثنا عن رزق الله للعباد وانقسام العباد فى الفقة لخير والنفقة لشر ذكر الحديث التالى:
"وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا قال في الحديث: ويكره لكم: قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال "
والحديث لا يصح فالله لا يرضى ثلاثا ويكره ثلاثا وإنما يرضى عن كل وجوه الخير ويكره كل وجوه الشر كما قال تعالى :
" والله لا يحب الفساد"
فمثلا يكره الزنى والقتل والسرقة وأكل مال اليتيم وغيرهم كما قال :
"ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف فى القتل إنه كان منصورا ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده و أوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ولا تمش فى الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها"
وهم غير مذكورين فى الحديث
وحدثنا عن الإسراف ووجوب العدل فى الانفاق فقال:
"وهو الإنفاق في الترف، والإنفاق في الحرام الرجل يرزقه الله الرزق فيجعله فيما حرم الله عليه إضاعته: إذهابه في غير وجوهه الشرعية، وكذلك تعريضه للتلف وهذا الإسراف مجاوزة الحد في الإنفاق وهذا التبذير الإنفاق في الحرام ولو شيئا يسيرا فمجاوزة الحد مذموم، والإنفاق في الحرام مذموم كذلك، وهو معصية لله تعالى وقال عز وجل: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} فكانوا وسطا في إنفاقهم"
وحدثنا عن بعض وجوه الإسراف فقال :
"وقد ذكر العلماء أمثلة كثيرة لإضاعة المال، كالذين ينفقونه في القمار فيضيع عليهم أو في شراء ما لا يستفاد منه من الحيوانات، أو في إنفاقه في الأسفار والسياحات التي هي في معصية الله أو لا منفعة فيها ونهى أهل العلم عن رمي الطعام وقالوا: يأكله في اليوم الآخر أو يجففه أو يطعمه لبهيمة ولا يرميه حتى اللقمة إذا سقطت لا يدعها للشيطان"
وحدثنا عن المترفين وبعض صور الإسراف كما فى أمر الكلاب فقال :
"عباد الله!
كثير من إضاعة المال التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم تحدث لدى الناس اليوم، بعضه مرئي محسوس وبعضه ليس كذلك إنفاق لهذه الطاقة الكهربائية إهدار وكذلك لهذه الثروة المائية، وفيها إهدار وشراء لكثير من التحف والمحنطات التي ليس من ورائها فائدة وتأمل ماذا يحدث عند الكفرة من الغربيين والشرقيين الذين ينفقون أموالهم في الكلاب شراء وعلاجا وملابس وفنادق ومسابقات لملك جمال الكلاب وهكذا من اقتنى كلبا نقص من أجره كل يوم قيراط إنه شيء عظيم يفوت على هؤلاء الذين يربون الكلاب في غير حاجة شرعية ككلب الزرع والماشية وكلب الصيد والحراسة"
والخطأ هو أن من كان عنده كلب نقص من أجره كل يوم قيراط ومن المعروف أن الأجر لا ينقص لأنه إما يزال كليا وإما يثبت كليا كما قال تعالى :
" من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها"
ثم كيف ينقص وأهل الكهف كان معهم كلبهم كما قال تعالى " وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد"؟
وكيف ينقص والله أمرنا بتعليم بعض الكلاب الصيد والأكل مما أمسكوا كما قال :
" تعلمونهن من الجوارح مكلبين"
ثم حدثنا عن الإسراف فى الطعام والشراب فقال :
"عباد الله!
{وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} هذا الإهدار للطعام برمي ما طبخ في هذه الولائم ووضع للناس إسراف عجيب هكذا إغراق النعمة، وترمى والإنسان مسؤول لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وماله من أين اكتسبه وفي أنفقه، وماذا عمل فيما علم رواه الترمذي وهو حديث صحيح "
والحديث لا يصح لأن الله لا يسأل أحدا عن عمله لأنه يعرف الأعمال كلها وفى هذا قال تعالى :
" فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان"
والخمس مذكورة فى أولها وهو العمر داخل فيه الشباب والمال والعلم
وشرح الحديث فقال :
"من أين اكتسبه من حلال أم من حرام فيم أنفقه: في طاعة أم معصية؟ منهومان لا يشبعان، منهوم في علم لا يشبع، ومنهوم في دنيا لا يشبع والناس زينت لهم الدنيا قناطير مقنطرة من الذهب والفضة وزينة وتفاخر وتكاثر "
وبين أن العلماء قسموا الانفاق لمذموم ومحمود ومباح فقال :
قال العلماء: الإنفاق ثلاثة أوجه الأول: إنفاق المال في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في منعه الثاني: إنفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا، بالشروط الشرعية كألا يتصدق بكل ماله ثم يمد يده للناس أو يضيع أهله ثالثا: إنفاقه في المباحات بالأصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم إلى قسمين الأول: أن يكون على وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله؛ فليس بإسراف الثاني: ما لا يليق به عرفا وهو ينقسم إلى قسمين الأول: ما يكون لدفع مفسدة: إما ناجزة أو متوقعة فهذا ليس بإسراف قد يضطر لدفع فدية والثاني: ما لا يكون في شيء من ذلك فجمهور العلماء على أنه إسراف "
وقطعا المحمود هو المباح وليس وجه ثالث للتقسيم فلا محمود إلا مباح ولا مباح إلا وهو محمود
وحدثنا عن بطاقات الصرف الآلى وأنها سبب فى الاستدانة فقال:
"والآن بطاقات الفيزا وغير ذلك تجعل هؤلاء ينفقون فوق طاقتهم، فوق طاقتهم، ويبعثرون الأموال ثم يستدينون الديون الكثيرة وتتراكم عليهم، فوق طاقتهم وفوق قدرتهم، وهم عاجزون عنها والتبذير عرفه العلماء بأنه صرف المال في غير وجهه إما في المعاصي أو في غير فائدة لعبا وتساهلا "
وعرف الإسراف فقال :
"والإسراف الزيادة التي لا وجه لها في طعام أو شراب ونحو ذلك وإتلاف الأموال بغير حق هو من جنس التبذير، هو من جنس التبذير وقد قال الله {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} وقال بأنه لا يحب المسرفين والواجب على العباد أن يتأدبوا بما أدبهم الله به {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} جاءت الوصايا النبوية كل واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلة في غير سرف ولا مخيلة لا تكن بالخيلاء، ولا تكن كذلك بالإسراف والتفاخر"
وبعد ذلك حدثنا عن أشكال السرف كالزينة والنفقة للشهرة فقال:
ونماذج الإسراف الآن والتبذير عجيبة جدا شراء الأرقام المميزة للجوالات ولوحات السيارات وأشياء بالملايين أيحسب هؤلاء أن الله غافل عما يعملون وعما ينفقون؟ صرعة التميز وهوس التميز بزعمهم زينات، زينات للسيارات والبيوت لا فائدة منها إلا قضية التفاخر على عباد الله، وأن يلفت النظر إليه وسيارة الشهرة مثل ثوب الشهر وثوب الشهرة يلبس صاحبه يوم القيامة ثوبا يلهب فيه النار وإذا كانت القضية في المظاهر اليوم هي التي خطفت عقول الناس فصار كثير منهم بلا عقول أو بعقول ناقصة، فإنهم مسؤولون عن هذا "
وحدثنا عن بعض وجوه الإسراف فى المال العام من قبل الموظفين فقال :
"وهنالك من أنواع الإضاعات والإهدارات في الأشياء العامة بإهمال المسلمين، المصالح الحكومية هنالك إهدار من الموظفين لكثير لما يكون من الإمكانات فيها سواء من الآلات، آلات التصوير وأوراق ذلك ونحوها، وإهدار حتى الكهرباء والماء في العمل يقول: ليس شيء على حسابي، وأنا لا أسدد الفاتورة تضيع من من؟ تضيع من من يا عبد الله؟ أليست من مال المسلمين؟ "
ثم حدثنا عن الإسراف فى استعمال الهاتف ومصيدة الرقم700 فقال :
"وكذلك إهدار الأموال عبر الرقم 700 الذي يصطاد فيه أهل الشر أصحاب الشهوات ويستميلونهم ويزرعون في قلوبهم بذرة الأمراض، ثم يسحبونهم سحبا ويبتزون المال منهم ابتزازا وتسرق الأموال وتؤخذ بعلم وبلا علم إنهم يتكلمون في أرقام داخلية وخارجية تضيع فيها الأموال أيظنون أنها لا مجال للسؤال عنها؟ ويرشحون متسابقا فاسقا أو فاسقة في هذا العري الفضائي أو شاعرا جاهليا في تفاخر وعصبية قبلية إم إم إس، وإس إم إس، ورسائل صوتية وغير صوتية ترسل الآن حب وغرام وهيام وإفساد أليس هذا بمال؟ أليس مقابله فاتورة على ظهره في آخر الشهر أو الشهرين؟ ما هذه المحظورات؟ ما هذه المحذورات؟ ما هذه الإسرافات؟ وما هذه التبذيرات؟ "
وحدثنا عن الإسراف فى الأعراس والحفلات فقال :
"ما هذه المغالاة والأعراس قادمة والكوشات وورود ترمى بعشرات الآلاف، وفساتين تفصل بعشرات الآلاف لأجل ليلة واحدة أو ساعات فأين هؤلاء؟ أين عقولهم؟ حتى المساجد نهى الشرع عن زخرفتها؛ لأجل عدم صرف الناس عن الخشوع في الصلاة وإشغال المصلين، ولأجل عدم إضاعة المال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد قال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى وكان عمر رضي الله عنه يأمر ببناء المساجد ويقول: أكن الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس قال أنس: يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا"
ثم حدثنا عن الإسراف فيما يسمى السياحة فقال :
"موسم السياحة قادم في موسم سابق 62 مليار ريال أنفق في السياحات في عام واحد في ماذا؟ في ماذا كانت هذه الإنفاقات؟ في صلة الرحم في طلب العلم في أسفار الطاعة في العمرة؟ في أي شيء؟ أخبرونا في أي شيء كانت هذه السفريات وكثير منها بالدعايات للكبائر وشرب الخمور وارتكاب الفواحش والشواطئ العارية والمراقص الليلية والمسارح ودور السينما وهكذا متاحف فيها ألوان الكفر وأنواع المعاصي من الصور المحرمة وأشياء تنفق اليوم في أشرطة الغناء دي في دي، سيدي، فيديو وأجهزة صوتية وتزيينات انتشار وسائل الدعاية الإعلان كان لها سبب في إغراء الناس وتصديق أي دعاية وإعلان والجري واللهاث وراء ما يعرض وما تدعى إليه الجموع بالمسابقات وإذا كان الله أنعم على بعض الناس بالمال فهل هكذا يكون شكر النعمة؟ "
وحدثنا عن أسباب الإسراف فقال :
"ثم قضية مجاراة الآخرين ومحاكاة الآخرين سبب ثالث والمفترض أن الإنسان ينظر في الدنيا إلى من هو دونه ليشكر نعمة ربه عليه، وليس إلى من هو فوقه ليجاريه ويحاكيه ويواكبه وربما لا يكون مثله في الدخل فيتعب ثم رابعا: التفاخر والتعاظم التفاخر والتعاظم وعندي رقم كذا رقم جوال رقم لوحة سيارة يعني ستوصلك اللوحة إلى المشوار المقصود قبل اللوحة الأخرى؟ أم ستطير بك كالصاروخ؟ ما هي القضية؟ مرض نفسي نقص مركب نقص لفت أنظار الناس عنده لوحة كذا، عنده لوحة كذا ونحو ذلك , واستغلال الجنون والسفه الموجود عند البعض للمتاجرة والمزادات في هذا عجب عجاب عجب عجاب! إتاحة المجال أيضا ثم خامسا: الاستجابة لرغبة السفهاء وقد يكون في الأسرة بعض الأولاد والصغار والنساء ممن فيهم سفه وطيش فيستجيب هذا لضغطهم وإلحاحهم أين عقول الرجال التي تضبط الإنفاق في الأسرة؟ ثم نزول إلى الأسواق المجمعات الضخمة المكيفة الباردة التي فيها هذه اللوحات الزجاجية والعروض بالألوان والأضواء والمسابقات والسيارات والسحوبات وهكذا تنفق أموال وتهدر في أشياء لا تؤكل ترمى لا تلبس وهكذا وربما يلبس مرة أو مرتين ويأنف بعد ذلك أن يأكله أو يلبسه وقد قال عمر لجابر: ما هذا يا جابر في يدك؟ قال: لحم اشتهيته فاشتريته قال: أو كلما اشتهيت اشتريت أما تخشى أن تكون من أهل هذه الآية {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} وليس قصد عمر طبعا تحريم اللحم بالتأكيد لأنه أكله ورأى النبي (ص) يأكله، لكن فيه إرشاد للمسلمين إلى قاعدة: أو كلما اشتهيت اشتريت يعني أن الإنسان عليه أن يضبط نفسه في بعض الأشياء فربما يشتري تارة ولا يشتري تارة وقد وفر بعضهم مبلغا من هذا في مسجد في تركيا يقال له: سنكي يدم كأني أكلته هذا تعريفها فما قصته؟
رجل كلما اشتهى شيئا قال: كأني أكلته ويضع قيمته في صندوق فلما صار في آخر عمره أوصى ببناء مسجد بهذا فلما علم الناس بالقصة بعد موته تتابعوا على تكميل المسجد فسمي بذلك الاسم"
الأسباب قطعا متعددة فمن الناس من يشتهى الشىء ومنهم من ينفق إرضاء لزوجته وأولاده أو إرضاء للناس أو طلبا للشهرة
وحدثنا عن أن علاج المشكلة هو الالتزام بأحكام الشرع فقال :
"عباد الله!
القضية تحتاج إلى علاجات الالتزام بحدود الشريعة المانعة من هذا الأمر وهو الإسراف والتبذير وإذا كان الله أنعم علينا بنعم فليست سبيلها براميل القمامة ولا سلات المزابل وكذلك نتذكر آفة ضياع المال وأن الله قادر أن يسلبه في لحظة {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون} الإسراف سبب لنزع البركة من المال والتبذير تضييع والفقر هو المحصلة النهائية والديون ثم لا بد أن يكون للنفس فرامل وكوابح تضبط عدم الانسياق وراء الدعايات الإعلانية والهدوء والتروي والنظر والتفكير، وكذلك تبادل الخبرات في هذا ودراسة سبل الإنفاق وسياسات الإنفاق، ومتى يشتري الإنسان والحاجة وتعريف الحاجة، والحث على الإنفاق في الخير لأن الإنفاق في الخير يمنع من الإنفاق في الشر وإشاعة ثقافة الاستئجار فيما كانت الحاجة إليه يسيرة كبعض الأشياء في الأعراس والرحلات ونحو ذلك مما يوفر على الإنسان مالا كثيرا ويتذكر الذي يأخذ أموال الناس يريد إتلافها أن الله يتلفه أتلفه الله وإتلاف الله بأنواع العذاب وعدم الإنفاق الارتجالي {وكان بين ذلك قواما} في سياسة الإنفاق القرآنية {وكان بين ذلك قواما} القوام القصد والاعتدال والاقتصاد من النبوة كما بين النبي (ص)"
والمفترض هو أن ما يسمى السلطة هى أول من يلتزم فلا تبنى قصورا ولا شىء لغير الضروريات ولا تسمح بتصنيع واستيراد السلع التى يسمونها كمالية
ووجه الرجل النصيحة فى المال للناي فقال :
"يا عبد الله!
لا تغلو في شيء من الأمر واقتصد كلا طرفي قصد الأمور ذميم
كن في أمورك كلها متوسطا عدلا بلا نقص ولا رجحان
ونتحلى بخلق القناعة قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه
هي القناعة فالزمها تعش ملكا لو لم يكن منك إلا راحة البدن
وانظر إلى مالك الدنيا بأجمعها هل راح منها بغير القطن والكفن
ثم إنه لا بد أن يكون المسلم يربي نفسه وأولاده على هذا الأمر وأن يشيع بينهم قضية عدم الاغترار بالدنيا وعدم اللهاث وراء الدنيا وعدم النظر ومتابعة زينة الدنيا لا تمدن عينيك لا تمدن عينيك إذا صارت حاجة اشترى مقتصدا على حسب حاجه الغني يشتري على حسب حاله، والفقير على حسب حاله، ومتوسط الدخل على حسب حاله ويتأمل في الذين ينفقون في السراء والضراء كيف كانت عاقبتهم جنات تجري من تحتها الأنهار"
ثم خرج الرجل عن سياق الموضوع فحدثنا عن الامتحانات فقال :
"عباد الله!
وعلى مقربة من موسم الامتحانات والاختبارات يعظم القلق عند كثير من الطلاب والطالبات وفي الواقع أن مثل هذا الأمر متوقع ومعتاد، وقدر من القلق والانزعاج، قدر منه مطلوب للاجتهاد ورفع الهمة والذي يضر هو المحبط القلق والانزعاج المشوش للذهن المانع من المذاكرة وعمل المفيد ولا شك أن المسلم يحرص على ما ينفعه استعن بالله لا تعجز هكذا أمرك نبيك ونهاك استعن بالله ولا تعجز وبعض القلق عجز فليدافعه وذكر الله تطمئن به القلوب، والصلاة الخاشعة تقطع تعاظم وتسلسل القلق لأن مشكلة القلق أنها إذا تسلست وتوالت على ذهن الإنسان وعقله وقلبه ونفسه أضرت به، لأنها ساعات في اليقظة تتوالى عليه هذه الأنواع من القلق والاضطراب النفسي فإذا جاء إلى المسجد بصلاة خاشعة ووضوء تام كانت تلك الصلاة وسماع القرآن والذكر والدعاء والخشوع مانعا وقاطعا لهذا التسلسل من القلق والانزعاج والأدوار المساندة لأولياء الأمور في البيوت وإخوان وأخوات وأهل الطلاب والأصحاب في هذا من أبواب الصدقة، لأنها إعانة من نزلت به شدة، وخدمتهم أيضا من أبواب الأجر فقد أتاهم ما يشغلهم ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته والدعاء لهم بالتوفيق ودعاء الوالدين مستجاب والمشاركة في الهم وإشاعة التفاؤل والتشجيع وتوفير ما يحتاجونه والحرص على راحتهم ومشاركة في التدريس والشرح لمن كان له قدرة"
وتناول أخيرا الأمر المتعلق بالإسراف بعد الامتحانات وهو حفلات التخرج فقال :
"وحفلات التخرج التي تحدث فيها أنواع من المنكرات مثل ربما حفلة موسيقية أو في فندق، ولا يؤمن من اطلاع الرجال على النساء وصارت القضية الآن مكلفة وإحراج للطالب أو الطالبة الفقير أو الفقيرة أو المسكين أو المسكينة وغير المقتدر والذي لا يستطيع أن يأخذ من ولي أمره شيئا وصارت القضية أيضا تباهي وتفاخر وأنواع من التصوير وتبذير وأيضا الإسراف وفيها رشاوى تقدم على شكل هدايا في الحفلة للمدرس أو المدرسة قبل نهاية العام الدراسي ولا زالت العلاقة التدريسية قائمة ورصد الدرجات والامتحانات ولذلك فإن مثل هذا لا يجوز "
ثم تحدث عن المخالفات فى مجال التعليم فقال :
"والمحاباة في موازين العدل لا تصلح أبدا ولا تقوم ولا تكون موجودة نهائيا في قاموس العدل لأن هؤلاء من المفترض أن يكونوا سواء وأن الغرض من الامتحان هو قياس قدرة هذا الطالب , ويترتب عليه قياس الأشياء في المستقبل، نجاح، شهادة، وظيفة، قبول في كلية فإذا اضطرب هذا الميزان صار هذا ظلم، واختلطت قضية المجتهد بغير المجتهد ومن يستحق بمن لا يستحق ولذلك كان من الجرائم تسريب الأسئلة وبيع الأسئلة وشراء الأسئلة وترويج الأسئلة وتعليقها في شبكة الإنترنت وتبادل المعلومات بأنواع البلوتوثات ووسائل الغش الإلكترونية التي صارت الآن بالواير والوايرلس ونحو ذلك وهذا الغش الإلكتروني الذي استفحل إنه نوع من الغش الذي نهى عنه النبي (ص) وتبرأ ممن فعله قال (ص): من غش فليس مني إنه ليس من النبي (ص) وهذا ليس من سنتنا ولا طريقتنا ولا شريعتنا وإنه غش للأمة بل إن بعض العلماء فهم بأن الغش في الامتحانات هذا أسوأ من الغش في المال الذي مر فيه النبي (ص) على صبرة طعام فنالت بللا قال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله قال: هلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس؟ من غش فليس منا فالغش في الامتحانات أعظم لأنه غش للأمة غش للبلد غش للمجتمع لأنه يتبوأ في النهاية مكانا ليس له ويزاحم من هو أحق منه وهو أي الغش خديعة وضياع للأمانة وفقدان للثقة وإذا ترتب عليه كسب محرم فكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به ولا شك أن الغش سبب لتأخر الأمة وتخلفها فإذا كان الأمر بيد جماعة من الغشاشين في وظائف أو مناصب فماذا ستكون النتيجة؟ "
وحدثنا عن العلاج فقال :
"ولذلك فإن الاعتماد على الله وبذل الأسباب الشرعية والعودة إلى حديث: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف القوي في إيمانه ودينه، القوي في دراسته وتخصصه، والقوي في الخبرة، والقوي في بدنه إنها أشياء تنفع الإسلام وأهل الإسلام فلا مجال إذا للتعاون في هذه القضية المحرمة وقد قال الله تعالى: {ولا تعاونوا على الأثم والعدوان} وهو عز وجل يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ولا مجال لمراقبة عين المراقب في الاختبار وأن يغيب عن هذا الشخص أن عين الله تراه
عبد الله!
التجئ إلى الله، وخذ بالأسباب الشرعية، واستعن بالله، ولا تعجز عن شيء يفيدك ونسأل الله تعالى التوفيق لأبنائنا وبناتنا وأن يجعل من هذا عونا على طاعته وأن يجعلنا جميعا من المتعاونين على البر والتقوى"
الكتاب عبارة عن خطبتين من خطب الجمعة المعروفة حاليا والخطيب هو محمد صالح المنجد وقد قمت بحذف المقدمات والنهايات منها وهو يتحدث عن الكثير من أشكال اضاعة المال فى عصرنا فيقول:
" أما بعد ,,,فإن الله سبحانه وتعالى هو الرزاق يرزق من يشاء بغير حساب، وهو مالك الملك عز وجل، يملك البشر وما يملكون وهو الذي له ملك الأموال كلها، وقد جعل الله الأموال قياما للناس، وقسمها بين عباده كما يشاء سبحانه: {نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} وكان هذا المال مجالا لطاعة الله وعبادته لأهل الإيمان والدين ينفقونه في مرضاة الله بعدما يكتسبونه مما أحل الله وأما أهل الشر والفساد فإنهم يكتسبونه من الحرام أو ينفقونه في الحرام، أو هما معا وقد قال سبحانه وتعالى عن إبليس: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال} ومشاركة إبليس للعباد هؤلاء في أموالهم هو ما يأمرهم به من إنفاقها في معاصي الله عز وجل فكل مال عصي الله فيه بإنفاق في حرام أو اكتساب في حرام فهو من مشاركات إبليس لعنه الله والله تعالى لا يحب الفساد ولأجل ذلك قال: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} يعني لئلا يضيعوها"
وبعد أن حدثنا عن رزق الله للعباد وانقسام العباد فى الفقة لخير والنفقة لشر ذكر الحديث التالى:
"وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا قال في الحديث: ويكره لكم: قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال "
والحديث لا يصح فالله لا يرضى ثلاثا ويكره ثلاثا وإنما يرضى عن كل وجوه الخير ويكره كل وجوه الشر كما قال تعالى :
" والله لا يحب الفساد"
فمثلا يكره الزنى والقتل والسرقة وأكل مال اليتيم وغيرهم كما قال :
"ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف فى القتل إنه كان منصورا ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده و أوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ولا تمش فى الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها"
وهم غير مذكورين فى الحديث
وحدثنا عن الإسراف ووجوب العدل فى الانفاق فقال:
"وهو الإنفاق في الترف، والإنفاق في الحرام الرجل يرزقه الله الرزق فيجعله فيما حرم الله عليه إضاعته: إذهابه في غير وجوهه الشرعية، وكذلك تعريضه للتلف وهذا الإسراف مجاوزة الحد في الإنفاق وهذا التبذير الإنفاق في الحرام ولو شيئا يسيرا فمجاوزة الحد مذموم، والإنفاق في الحرام مذموم كذلك، وهو معصية لله تعالى وقال عز وجل: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا} فكانوا وسطا في إنفاقهم"
وحدثنا عن بعض وجوه الإسراف فقال :
"وقد ذكر العلماء أمثلة كثيرة لإضاعة المال، كالذين ينفقونه في القمار فيضيع عليهم أو في شراء ما لا يستفاد منه من الحيوانات، أو في إنفاقه في الأسفار والسياحات التي هي في معصية الله أو لا منفعة فيها ونهى أهل العلم عن رمي الطعام وقالوا: يأكله في اليوم الآخر أو يجففه أو يطعمه لبهيمة ولا يرميه حتى اللقمة إذا سقطت لا يدعها للشيطان"
وحدثنا عن المترفين وبعض صور الإسراف كما فى أمر الكلاب فقال :
"عباد الله!
كثير من إضاعة المال التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم تحدث لدى الناس اليوم، بعضه مرئي محسوس وبعضه ليس كذلك إنفاق لهذه الطاقة الكهربائية إهدار وكذلك لهذه الثروة المائية، وفيها إهدار وشراء لكثير من التحف والمحنطات التي ليس من ورائها فائدة وتأمل ماذا يحدث عند الكفرة من الغربيين والشرقيين الذين ينفقون أموالهم في الكلاب شراء وعلاجا وملابس وفنادق ومسابقات لملك جمال الكلاب وهكذا من اقتنى كلبا نقص من أجره كل يوم قيراط إنه شيء عظيم يفوت على هؤلاء الذين يربون الكلاب في غير حاجة شرعية ككلب الزرع والماشية وكلب الصيد والحراسة"
والخطأ هو أن من كان عنده كلب نقص من أجره كل يوم قيراط ومن المعروف أن الأجر لا ينقص لأنه إما يزال كليا وإما يثبت كليا كما قال تعالى :
" من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها"
ثم كيف ينقص وأهل الكهف كان معهم كلبهم كما قال تعالى " وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد"؟
وكيف ينقص والله أمرنا بتعليم بعض الكلاب الصيد والأكل مما أمسكوا كما قال :
" تعلمونهن من الجوارح مكلبين"
ثم حدثنا عن الإسراف فى الطعام والشراب فقال :
"عباد الله!
{وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} هذا الإهدار للطعام برمي ما طبخ في هذه الولائم ووضع للناس إسراف عجيب هكذا إغراق النعمة، وترمى والإنسان مسؤول لا تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند ربه حتى يسأل عن خمس: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وماله من أين اكتسبه وفي أنفقه، وماذا عمل فيما علم رواه الترمذي وهو حديث صحيح "
والحديث لا يصح لأن الله لا يسأل أحدا عن عمله لأنه يعرف الأعمال كلها وفى هذا قال تعالى :
" فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان"
والخمس مذكورة فى أولها وهو العمر داخل فيه الشباب والمال والعلم
وشرح الحديث فقال :
"من أين اكتسبه من حلال أم من حرام فيم أنفقه: في طاعة أم معصية؟ منهومان لا يشبعان، منهوم في علم لا يشبع، ومنهوم في دنيا لا يشبع والناس زينت لهم الدنيا قناطير مقنطرة من الذهب والفضة وزينة وتفاخر وتكاثر "
وبين أن العلماء قسموا الانفاق لمذموم ومحمود ومباح فقال :
قال العلماء: الإنفاق ثلاثة أوجه الأول: إنفاق المال في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في منعه الثاني: إنفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا، بالشروط الشرعية كألا يتصدق بكل ماله ثم يمد يده للناس أو يضيع أهله ثالثا: إنفاقه في المباحات بالأصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم إلى قسمين الأول: أن يكون على وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله؛ فليس بإسراف الثاني: ما لا يليق به عرفا وهو ينقسم إلى قسمين الأول: ما يكون لدفع مفسدة: إما ناجزة أو متوقعة فهذا ليس بإسراف قد يضطر لدفع فدية والثاني: ما لا يكون في شيء من ذلك فجمهور العلماء على أنه إسراف "
وقطعا المحمود هو المباح وليس وجه ثالث للتقسيم فلا محمود إلا مباح ولا مباح إلا وهو محمود
وحدثنا عن بطاقات الصرف الآلى وأنها سبب فى الاستدانة فقال:
"والآن بطاقات الفيزا وغير ذلك تجعل هؤلاء ينفقون فوق طاقتهم، فوق طاقتهم، ويبعثرون الأموال ثم يستدينون الديون الكثيرة وتتراكم عليهم، فوق طاقتهم وفوق قدرتهم، وهم عاجزون عنها والتبذير عرفه العلماء بأنه صرف المال في غير وجهه إما في المعاصي أو في غير فائدة لعبا وتساهلا "
وعرف الإسراف فقال :
"والإسراف الزيادة التي لا وجه لها في طعام أو شراب ونحو ذلك وإتلاف الأموال بغير حق هو من جنس التبذير، هو من جنس التبذير وقد قال الله {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} وقال بأنه لا يحب المسرفين والواجب على العباد أن يتأدبوا بما أدبهم الله به {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} جاءت الوصايا النبوية كل واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلة في غير سرف ولا مخيلة لا تكن بالخيلاء، ولا تكن كذلك بالإسراف والتفاخر"
وبعد ذلك حدثنا عن أشكال السرف كالزينة والنفقة للشهرة فقال:
ونماذج الإسراف الآن والتبذير عجيبة جدا شراء الأرقام المميزة للجوالات ولوحات السيارات وأشياء بالملايين أيحسب هؤلاء أن الله غافل عما يعملون وعما ينفقون؟ صرعة التميز وهوس التميز بزعمهم زينات، زينات للسيارات والبيوت لا فائدة منها إلا قضية التفاخر على عباد الله، وأن يلفت النظر إليه وسيارة الشهرة مثل ثوب الشهر وثوب الشهرة يلبس صاحبه يوم القيامة ثوبا يلهب فيه النار وإذا كانت القضية في المظاهر اليوم هي التي خطفت عقول الناس فصار كثير منهم بلا عقول أو بعقول ناقصة، فإنهم مسؤولون عن هذا "
وحدثنا عن بعض وجوه الإسراف فى المال العام من قبل الموظفين فقال :
"وهنالك من أنواع الإضاعات والإهدارات في الأشياء العامة بإهمال المسلمين، المصالح الحكومية هنالك إهدار من الموظفين لكثير لما يكون من الإمكانات فيها سواء من الآلات، آلات التصوير وأوراق ذلك ونحوها، وإهدار حتى الكهرباء والماء في العمل يقول: ليس شيء على حسابي، وأنا لا أسدد الفاتورة تضيع من من؟ تضيع من من يا عبد الله؟ أليست من مال المسلمين؟ "
ثم حدثنا عن الإسراف فى استعمال الهاتف ومصيدة الرقم700 فقال :
"وكذلك إهدار الأموال عبر الرقم 700 الذي يصطاد فيه أهل الشر أصحاب الشهوات ويستميلونهم ويزرعون في قلوبهم بذرة الأمراض، ثم يسحبونهم سحبا ويبتزون المال منهم ابتزازا وتسرق الأموال وتؤخذ بعلم وبلا علم إنهم يتكلمون في أرقام داخلية وخارجية تضيع فيها الأموال أيظنون أنها لا مجال للسؤال عنها؟ ويرشحون متسابقا فاسقا أو فاسقة في هذا العري الفضائي أو شاعرا جاهليا في تفاخر وعصبية قبلية إم إم إس، وإس إم إس، ورسائل صوتية وغير صوتية ترسل الآن حب وغرام وهيام وإفساد أليس هذا بمال؟ أليس مقابله فاتورة على ظهره في آخر الشهر أو الشهرين؟ ما هذه المحظورات؟ ما هذه المحذورات؟ ما هذه الإسرافات؟ وما هذه التبذيرات؟ "
وحدثنا عن الإسراف فى الأعراس والحفلات فقال :
"ما هذه المغالاة والأعراس قادمة والكوشات وورود ترمى بعشرات الآلاف، وفساتين تفصل بعشرات الآلاف لأجل ليلة واحدة أو ساعات فأين هؤلاء؟ أين عقولهم؟ حتى المساجد نهى الشرع عن زخرفتها؛ لأجل عدم صرف الناس عن الخشوع في الصلاة وإشغال المصلين، ولأجل عدم إضاعة المال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد قال ابن عباس: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى وكان عمر رضي الله عنه يأمر ببناء المساجد ويقول: أكن الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس قال أنس: يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا"
ثم حدثنا عن الإسراف فيما يسمى السياحة فقال :
"موسم السياحة قادم في موسم سابق 62 مليار ريال أنفق في السياحات في عام واحد في ماذا؟ في ماذا كانت هذه الإنفاقات؟ في صلة الرحم في طلب العلم في أسفار الطاعة في العمرة؟ في أي شيء؟ أخبرونا في أي شيء كانت هذه السفريات وكثير منها بالدعايات للكبائر وشرب الخمور وارتكاب الفواحش والشواطئ العارية والمراقص الليلية والمسارح ودور السينما وهكذا متاحف فيها ألوان الكفر وأنواع المعاصي من الصور المحرمة وأشياء تنفق اليوم في أشرطة الغناء دي في دي، سيدي، فيديو وأجهزة صوتية وتزيينات انتشار وسائل الدعاية الإعلان كان لها سبب في إغراء الناس وتصديق أي دعاية وإعلان والجري واللهاث وراء ما يعرض وما تدعى إليه الجموع بالمسابقات وإذا كان الله أنعم على بعض الناس بالمال فهل هكذا يكون شكر النعمة؟ "
وحدثنا عن أسباب الإسراف فقال :
"ثم قضية مجاراة الآخرين ومحاكاة الآخرين سبب ثالث والمفترض أن الإنسان ينظر في الدنيا إلى من هو دونه ليشكر نعمة ربه عليه، وليس إلى من هو فوقه ليجاريه ويحاكيه ويواكبه وربما لا يكون مثله في الدخل فيتعب ثم رابعا: التفاخر والتعاظم التفاخر والتعاظم وعندي رقم كذا رقم جوال رقم لوحة سيارة يعني ستوصلك اللوحة إلى المشوار المقصود قبل اللوحة الأخرى؟ أم ستطير بك كالصاروخ؟ ما هي القضية؟ مرض نفسي نقص مركب نقص لفت أنظار الناس عنده لوحة كذا، عنده لوحة كذا ونحو ذلك , واستغلال الجنون والسفه الموجود عند البعض للمتاجرة والمزادات في هذا عجب عجاب عجب عجاب! إتاحة المجال أيضا ثم خامسا: الاستجابة لرغبة السفهاء وقد يكون في الأسرة بعض الأولاد والصغار والنساء ممن فيهم سفه وطيش فيستجيب هذا لضغطهم وإلحاحهم أين عقول الرجال التي تضبط الإنفاق في الأسرة؟ ثم نزول إلى الأسواق المجمعات الضخمة المكيفة الباردة التي فيها هذه اللوحات الزجاجية والعروض بالألوان والأضواء والمسابقات والسيارات والسحوبات وهكذا تنفق أموال وتهدر في أشياء لا تؤكل ترمى لا تلبس وهكذا وربما يلبس مرة أو مرتين ويأنف بعد ذلك أن يأكله أو يلبسه وقد قال عمر لجابر: ما هذا يا جابر في يدك؟ قال: لحم اشتهيته فاشتريته قال: أو كلما اشتهيت اشتريت أما تخشى أن تكون من أهل هذه الآية {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} وليس قصد عمر طبعا تحريم اللحم بالتأكيد لأنه أكله ورأى النبي (ص) يأكله، لكن فيه إرشاد للمسلمين إلى قاعدة: أو كلما اشتهيت اشتريت يعني أن الإنسان عليه أن يضبط نفسه في بعض الأشياء فربما يشتري تارة ولا يشتري تارة وقد وفر بعضهم مبلغا من هذا في مسجد في تركيا يقال له: سنكي يدم كأني أكلته هذا تعريفها فما قصته؟
رجل كلما اشتهى شيئا قال: كأني أكلته ويضع قيمته في صندوق فلما صار في آخر عمره أوصى ببناء مسجد بهذا فلما علم الناس بالقصة بعد موته تتابعوا على تكميل المسجد فسمي بذلك الاسم"
الأسباب قطعا متعددة فمن الناس من يشتهى الشىء ومنهم من ينفق إرضاء لزوجته وأولاده أو إرضاء للناس أو طلبا للشهرة
وحدثنا عن أن علاج المشكلة هو الالتزام بأحكام الشرع فقال :
"عباد الله!
القضية تحتاج إلى علاجات الالتزام بحدود الشريعة المانعة من هذا الأمر وهو الإسراف والتبذير وإذا كان الله أنعم علينا بنعم فليست سبيلها براميل القمامة ولا سلات المزابل وكذلك نتذكر آفة ضياع المال وأن الله قادر أن يسلبه في لحظة {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون} الإسراف سبب لنزع البركة من المال والتبذير تضييع والفقر هو المحصلة النهائية والديون ثم لا بد أن يكون للنفس فرامل وكوابح تضبط عدم الانسياق وراء الدعايات الإعلانية والهدوء والتروي والنظر والتفكير، وكذلك تبادل الخبرات في هذا ودراسة سبل الإنفاق وسياسات الإنفاق، ومتى يشتري الإنسان والحاجة وتعريف الحاجة، والحث على الإنفاق في الخير لأن الإنفاق في الخير يمنع من الإنفاق في الشر وإشاعة ثقافة الاستئجار فيما كانت الحاجة إليه يسيرة كبعض الأشياء في الأعراس والرحلات ونحو ذلك مما يوفر على الإنسان مالا كثيرا ويتذكر الذي يأخذ أموال الناس يريد إتلافها أن الله يتلفه أتلفه الله وإتلاف الله بأنواع العذاب وعدم الإنفاق الارتجالي {وكان بين ذلك قواما} في سياسة الإنفاق القرآنية {وكان بين ذلك قواما} القوام القصد والاعتدال والاقتصاد من النبوة كما بين النبي (ص)"
والمفترض هو أن ما يسمى السلطة هى أول من يلتزم فلا تبنى قصورا ولا شىء لغير الضروريات ولا تسمح بتصنيع واستيراد السلع التى يسمونها كمالية
ووجه الرجل النصيحة فى المال للناي فقال :
"يا عبد الله!
لا تغلو في شيء من الأمر واقتصد كلا طرفي قصد الأمور ذميم
كن في أمورك كلها متوسطا عدلا بلا نقص ولا رجحان
ونتحلى بخلق القناعة قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه
هي القناعة فالزمها تعش ملكا لو لم يكن منك إلا راحة البدن
وانظر إلى مالك الدنيا بأجمعها هل راح منها بغير القطن والكفن
ثم إنه لا بد أن يكون المسلم يربي نفسه وأولاده على هذا الأمر وأن يشيع بينهم قضية عدم الاغترار بالدنيا وعدم اللهاث وراء الدنيا وعدم النظر ومتابعة زينة الدنيا لا تمدن عينيك لا تمدن عينيك إذا صارت حاجة اشترى مقتصدا على حسب حاجه الغني يشتري على حسب حاله، والفقير على حسب حاله، ومتوسط الدخل على حسب حاله ويتأمل في الذين ينفقون في السراء والضراء كيف كانت عاقبتهم جنات تجري من تحتها الأنهار"
ثم خرج الرجل عن سياق الموضوع فحدثنا عن الامتحانات فقال :
"عباد الله!
وعلى مقربة من موسم الامتحانات والاختبارات يعظم القلق عند كثير من الطلاب والطالبات وفي الواقع أن مثل هذا الأمر متوقع ومعتاد، وقدر من القلق والانزعاج، قدر منه مطلوب للاجتهاد ورفع الهمة والذي يضر هو المحبط القلق والانزعاج المشوش للذهن المانع من المذاكرة وعمل المفيد ولا شك أن المسلم يحرص على ما ينفعه استعن بالله لا تعجز هكذا أمرك نبيك ونهاك استعن بالله ولا تعجز وبعض القلق عجز فليدافعه وذكر الله تطمئن به القلوب، والصلاة الخاشعة تقطع تعاظم وتسلسل القلق لأن مشكلة القلق أنها إذا تسلست وتوالت على ذهن الإنسان وعقله وقلبه ونفسه أضرت به، لأنها ساعات في اليقظة تتوالى عليه هذه الأنواع من القلق والاضطراب النفسي فإذا جاء إلى المسجد بصلاة خاشعة ووضوء تام كانت تلك الصلاة وسماع القرآن والذكر والدعاء والخشوع مانعا وقاطعا لهذا التسلسل من القلق والانزعاج والأدوار المساندة لأولياء الأمور في البيوت وإخوان وأخوات وأهل الطلاب والأصحاب في هذا من أبواب الصدقة، لأنها إعانة من نزلت به شدة، وخدمتهم أيضا من أبواب الأجر فقد أتاهم ما يشغلهم ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته والدعاء لهم بالتوفيق ودعاء الوالدين مستجاب والمشاركة في الهم وإشاعة التفاؤل والتشجيع وتوفير ما يحتاجونه والحرص على راحتهم ومشاركة في التدريس والشرح لمن كان له قدرة"
وتناول أخيرا الأمر المتعلق بالإسراف بعد الامتحانات وهو حفلات التخرج فقال :
"وحفلات التخرج التي تحدث فيها أنواع من المنكرات مثل ربما حفلة موسيقية أو في فندق، ولا يؤمن من اطلاع الرجال على النساء وصارت القضية الآن مكلفة وإحراج للطالب أو الطالبة الفقير أو الفقيرة أو المسكين أو المسكينة وغير المقتدر والذي لا يستطيع أن يأخذ من ولي أمره شيئا وصارت القضية أيضا تباهي وتفاخر وأنواع من التصوير وتبذير وأيضا الإسراف وفيها رشاوى تقدم على شكل هدايا في الحفلة للمدرس أو المدرسة قبل نهاية العام الدراسي ولا زالت العلاقة التدريسية قائمة ورصد الدرجات والامتحانات ولذلك فإن مثل هذا لا يجوز "
ثم تحدث عن المخالفات فى مجال التعليم فقال :
"والمحاباة في موازين العدل لا تصلح أبدا ولا تقوم ولا تكون موجودة نهائيا في قاموس العدل لأن هؤلاء من المفترض أن يكونوا سواء وأن الغرض من الامتحان هو قياس قدرة هذا الطالب , ويترتب عليه قياس الأشياء في المستقبل، نجاح، شهادة، وظيفة، قبول في كلية فإذا اضطرب هذا الميزان صار هذا ظلم، واختلطت قضية المجتهد بغير المجتهد ومن يستحق بمن لا يستحق ولذلك كان من الجرائم تسريب الأسئلة وبيع الأسئلة وشراء الأسئلة وترويج الأسئلة وتعليقها في شبكة الإنترنت وتبادل المعلومات بأنواع البلوتوثات ووسائل الغش الإلكترونية التي صارت الآن بالواير والوايرلس ونحو ذلك وهذا الغش الإلكتروني الذي استفحل إنه نوع من الغش الذي نهى عنه النبي (ص) وتبرأ ممن فعله قال (ص): من غش فليس مني إنه ليس من النبي (ص) وهذا ليس من سنتنا ولا طريقتنا ولا شريعتنا وإنه غش للأمة بل إن بعض العلماء فهم بأن الغش في الامتحانات هذا أسوأ من الغش في المال الذي مر فيه النبي (ص) على صبرة طعام فنالت بللا قال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله قال: هلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس؟ من غش فليس منا فالغش في الامتحانات أعظم لأنه غش للأمة غش للبلد غش للمجتمع لأنه يتبوأ في النهاية مكانا ليس له ويزاحم من هو أحق منه وهو أي الغش خديعة وضياع للأمانة وفقدان للثقة وإذا ترتب عليه كسب محرم فكل لحم نبت من سحت فالنار أولى به ولا شك أن الغش سبب لتأخر الأمة وتخلفها فإذا كان الأمر بيد جماعة من الغشاشين في وظائف أو مناصب فماذا ستكون النتيجة؟ "
وحدثنا عن العلاج فقال :
"ولذلك فإن الاعتماد على الله وبذل الأسباب الشرعية والعودة إلى حديث: المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف القوي في إيمانه ودينه، القوي في دراسته وتخصصه، والقوي في الخبرة، والقوي في بدنه إنها أشياء تنفع الإسلام وأهل الإسلام فلا مجال إذا للتعاون في هذه القضية المحرمة وقد قال الله تعالى: {ولا تعاونوا على الأثم والعدوان} وهو عز وجل يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ولا مجال لمراقبة عين المراقب في الاختبار وأن يغيب عن هذا الشخص أن عين الله تراه
عبد الله!
التجئ إلى الله، وخذ بالأسباب الشرعية، واستعن بالله، ولا تعجز عن شيء يفيدك ونسأل الله تعالى التوفيق لأبنائنا وبناتنا وأن يجعل من هذا عونا على طاعته وأن يجعلنا جميعا من المتعاونين على البر والتقوى"
