من طرف رضا البطاوى الأحد أكتوبر 04, 2020 7:10 pmنقد كتاب دلائل محبة الرسول (ص)بين السنة والبدعة
الكتاب تأليف أحمد بن عبد الرحمن الصويان وهو من أهل العصر وهو يدور حول حب النبى (ص) ومعناه وقد بين الصويان كون حب النبى(ص) حكم أصيل فى الإسلام واستدل على هذا بآيات القرآن فقال:
"إن محبة الرسول (ص)أصل عظيم من أصول الدين، فلا إيمان لمن لم يكن الرسول (ص)أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين
قال الله تعالى: (( قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين))[ التوبة:24]
قال القاضي عياض في شرح الآية: "فكفى بهذا حضا وتنبيها ودلالة وحجة على إلزام محبته، ووجوب فرضها، وعظم خطرها، واستحقاقه لها (ص) إذ قرع الله من كان ماله وأهله وولده أحب إليه من الله ورسوله وتوعدهم بقوله تعالى: ((فتربصوا حتى يأتي الله بأمره))، ثم فسقهم بتمام الآية، وأعلمهم أنهم ممن ضل ولم يهده الله"
وقال الله تعالى: ((النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم))[ الأحزاب: 6]"
ثم استدل بالروايات فذكر التالى:
"وقال النبي (ص)"لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين" وقال أيضا:
"والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده"
وعن عبد الله بن هشام قال: كنا مع النبي (ص)وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال النبي (ص)"لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك"، فقال له عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي فقال النبي (ص) "الآن يا عمر"
وما استدل به من روايات عن كون حب النبى(ص) ألزم من حب الوالدين والنفس بناقض أن الله طلب من المسلمين أن يذكروه كذكر الآباء أو اشد فإذا كان الخالق طلب حبه كحب الآباء أو أعظم بقوله " فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا"
فهل النبى(ص) المخلوق يمكن أن يطلب أن يكون أعظم من الخالق فى حب الناس له ؟
قطعا هذا غير متصور
وبين الصويان أن المحبة ليست لفظا يقال أو مجرد حب نفسى بدون عمل فقال :
"آثار محبته (ص):
المحبة عمل قلبي اعتقادي تظهر آثاره ودلائله في سلوك الإنسان وأفعاله ومن علامات ذلك:
أولا تعزير النبي (ص)وتوقيره:
قال الله تعالى: ((إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا))[ الفتح:9]
ذكر ابن تيمية أن التعزير: "اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه من كل ما يؤذيه" والتوقير: "اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال والإكرام، وأن يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار"
وتوقير النبي (ص)له دلائل عديدة، منها:
1 - عدم رفع الصوت فوق صوته:
قال الله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون))[ الحجرات: 2]
وعن السائب بن يزيد قال: "كنت قائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فإذا عمر بن الخطاب، فقال: اذهب فأتني بهذين، فجئته بهما، قال: من أنتما أو من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف، قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله (ص)"
2 -الصلاة عليه:
قال الله تعالى: ((إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما))[ الأحزاب: 57] قال ابن عباس: يصلون: يبركون وفي الآية أمر بالصلاة عليه، والأمر يقتضي الوجوب، لهذا قال النبي (ص)"البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي"
وقال: "رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي"
ثانيا الذب عنه وعن سنته:
إن الذب عن رسول الله (ص)ونصرته، آية عظيمة من آيات المحبة والإجلال، قال الله تعالى: ((للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون))[ الحشر: 8]
ولقد سطر الصحابة أروع الأمثلة وأصدق الأعمال في الذب عن رسول الله (ص) وفدائه بالأموال والأولاد والأنفس، في المنشط والمكره، في العسر واليسر، وكتب السير عامرة بقصصهم وأخبارهم التي تدل على غاية المحبة والإيثار، وما أجمل ما قاله أنس بن النضر يوم أحد لما انكشف المسلمون: "اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعني أصحابه وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين، ثم تقدم فاستقبله سعد، فقال: يا سعد بن معاذ، الجنة ورب النضر، إني أجد ريحها من دون أحد، قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع، قال أنس بن مالك: فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم، ووجدناه قد قتل، وقد مثل به المشركون، فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه ومن الذب عن سنته (ص)حفظها وتنقيحها، وحمايتها من انتحال المبطلين وتحريف الغالين وتأويل الجاهلين، ورد شبهات الزنادقة والطاعنين في سنته، وبيان أكاذيبهم ودسائسهم، وقد دعا رسول الله (ص)بالنضارة لمن حمل هذا اللواء بقوله: "نضر الله امرؤ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه، فرب مبلغ أوعى من سامع"والتهاون في الذب عن رسول الله (ص)أو الذب عن سنته وشريعته، من الخذلان الذي يدل على ضعف الإيمان، أو زواله بالكلية، فمن ادعى الحب ولم تظهر عليه آثار الغيرة على حرمته وعرضه وسنته، فهو كاذب في دعواه
ثالثا تصديقه فيما أخبر:
من أصول الإيمان وركائزه الرئيسة، الإيمان بعصمة النبي (ص)وسلامته من الكذب أو البهتان، وتصديقه في كل ما أخبر من أمر الماضي أو الحاضر أو المستقبل، قال الله تعالى: ((والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى))[ النجم: 14]
والجفاء كل الجفاء، بل الكفر كل الكفر اتهامه وتكذيبه فيما أخبر، ولهذا ذم الله المشركين بقوله: ((وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين، أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين))[يونس: 37-39]
ومن لطائف هذا الباب التي تدل على منزلة الشيخين الجليلة، أن رسول الله (ص)قال لأصحابه: "بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة فطلبها حتى استنقذها، فالتفت إليه الذئب، فقال له: من لها يوم السبع ليس لها راع غيري؟ وبينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها، فالتفتت إليه فكلمته فقالت: إني لم أخلق لهذا، ولكني خلقت للحرث، فقال الناس: سبحان الله! قال النبي (ص)"فإني أومن بذلك وأبو بكر وعمر بن الخطاب "
رابعا اتباعه وطاعته والاهتداء بهديه:
الأصل في أفعال النبي (ص)وأقواله أنها للاتباع والتأسي، قال الله تعالى: ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا))[ الأحزاب: 21] قال ابن كثير: "هذه الآية أصل كبير في التأسي برسول الله (ص)في أقواله وأفعاله وأحواله، ولهذا أمر الله تبارك وتعالى الناس بالتأسي بالنبي (ص)يوم الأحزاب في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته وانتظاره الفرج من ربه عز وجل"
وجاء أمر الله سبحانه وتعالى في وجوب طاعة الرسول (ص)في آيات كثيرة، منها قوله تعالى: ((وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)) [ الحشر: 7]
وجعل الله عز وجل طاعة الرسول (ص)من طاعته سبحانه، فقال: ((من يطع الرسول فقد أطاع الله))[ النساء: 80]وأمر بالرد عند التنازع إلى الله والرسول، فقال: ((يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا)) [ النساء: 59] وتواترت النصوص النبوية في الحث على اتباعه وطاعته، والاهتداء بهديه والاستنان بسنته، وتعظيم أمره ونهيه، ومن ذلك قول الرسول (ص)"فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" وقال (ص)"صلوا كما رأيتموني أصلي" وقال: "لتأخذوا عني مناسككم" فطاعة الرسول (ص)هي المثال الحي الصادق لمحبته عليه الصلاة والسلام فكلما ازداد الحب، زادت الطاعات، ولهذا قال الله عز وجل: ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله))[ ال عمران: 31]فالطاعة ثمرة المحبة، وفي هذا يقول أحد الشعراء:
تعصى الإله وأنت تزعم حبه ذاك لعمري في القياس بديع
لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن أحب مطيع
خامسا التحاكم إلى سنته وشريعته:
إن التحاكم إلى سنة النبي (ص)أصل من أصول المحبة والاتباع، فلا إيمان لمن لم يحتكم إلى شريعته، ويسلم تسليما، قال الله تعالى: ((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما))[النساء: 65]
وقد بين الله سبحانه وتعالى أن من علامات الزيغ والنفاق الإعراض عن سنته، وترك التحاكم إليها، قال الله تعالى: ((ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا، وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا)) "
الصويان فى الفقرات السابقة حاول شرح محبة النبى (ص) بالأحكام الجزئية كالصلاة عليه وعدم رفع الصوت عليه ونصر دينه والإيمان برسالته وهو كلام لا يفسر المحبة كليا فمحبة النبى(ص) تعنى اتباع دين الله أى إتباع المنزل عليه كله وليس الأحكام الخاصة به فقط كالصلاة عليه وفى هذا قال تعالى :
"قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم"
والأخطاء فى الصفحات السابقة عدة وهى :
الأول تفسير رفع الصوت بأنه اعلاء نبرة الكلام والاستدلال على هذا برواية السائب عن عمر وهو ما يناقض كونه يعنى جعل قول وهو رأى الإنسان أفضل من قول النبى(ص) فرفع الصوت ليس محرما بدليل أن الله أباحه فقال "وأسروا قولكم أو اجهروا به "ومن هنا جاء القول المأثور "إن لصاحب الحق مقالا"
الثانى الكتاب يتحدث عن محبة النبى (ص) فما الذى أدخل فيه مكانة الشيخين؟
ثم بين الصويان مظاهر انحراف محبة النبى (ص) فقال :
"الغلو في محبة الرسول (ص):
انحرف بعض الناس عن هدي النبي (ص)وأحدثوا في دين الله عز وجل ما ليس منه، وغيروا وبدلوا، وغلوا في محبتهم للرسول (ص)غلوا أخرجهم عن جادة الصراط المستقيم، الذي قال الله عز وجل فيه: ((وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله))[ الأنعام: 153]وقد كان رسول الله (ص)حريصا على حماية جناب التوحيد، فكان يحذر تحذيرا شديدا من الغلو والانحراف في حقه، ودلائل ذلك كثيرة جدا منها:
عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله (ص)يقول: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله"
وعن عائشة قالت: قال رسول الله (ص)"لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد إلا أني أنهاكم عن ذلك يحذر ما صنعوا"
وعن عبد الله بن عباس أن رجلا قال للنبي (ص)ما شاء الله وشئت، فقال له النبي (ص)"جعلتني لله عدلا، بل قل ما شاء الله وحده"
وعن أنس أن رجلا قال: يا محمد، يا سيدنا، وابن سيدنا، وخيرنا وابن خيرنا، فقال رسول الله (ص)"قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد بن عبد الله، عبد الله ورسوله، والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل" ونظائر هذه النصوص كثيرة جدا، وثمرتها كلها بيان أن محبة النبي (ص)وتعظيمه لا تكون إلا بالهدي الذي ارتضاه وسنه لنا، ولهذا قال (ص): "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"
الرجل هنا ينعى على البعض كثرة مدحهم للنبى 0ص)ويذكرنا بحرمة اتخاذ قبور ألأنبياء مساجد مع أن ما يسمى المسجد النبوى(ص) الحالى يحتوى على قبره وقبر صاحبيه كما يزعم الناس
ثم بين أن المولد النبوى من مظاهر الانحراف عن محبة النبى(ص) فقال:
" حقيقة المولد النبوي:
ظهرت هذه الفكرة في عصر الدولة العبيدية الباطنية، إظهارا منهم لدعوى محبة النبي (ص) ثم انتشرت في كثير من دول العالم الإسلامي، إلى يومنا هذا فأصبح اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول عيدا مشهودا عند كثير من المبتدعة يجتمعون فيه لإنشاد المدائح النبوية والأوراد الصوفية، وإقامة الحفلات والرقصات، وقد يقترن بذلك بعض الشركيات من دعاء النبي (ص)والاستغاثة به، وقد يحدث الاختلاط بين الرجال والنساء والاستماع إلى الملاهي
إن تحويل الإسلام إلى طقوس وثنية من الأهازيج الشعرية والطبول والمزامير والتمايل والرقص، وبالتالي الانحراف به عن صفائه ونقائه، هو من قبيل جعله إلى العبث والخرافة أقرب منه إلى الدين الحق
وحينما تكون هذه العقلية الساذجة المنحرفة حاكمة للعالم الإسلامي يكون رد الفعل الرئيس لدخول خيول نابليون إلى الأزهر الشريف هو اجتماع الشيوخ للتبرك بقراءة حديث النبي (ص)من صحيح البخاري! وكلما ازدادت الدائرة على المسلمين ازدادت الدروشة، وتمايلت الرؤوس وبحت الأصوات بالأناشيد والأوراد والمدائح النبوية
إن الاحتفال بالمولد النبوي أصبح عند بعض الناس من العامة والخاصة الآية الرئيسة لمحبة النبي (ص) وأذكر أنني كنت قبل سنوات في بلد إسلامي في أوائل شهر ربيع الأول، والناس منهمكون في التجهيز والإعداد لليوم الثاني عشر، تحدثت مع أحد كبار الأساتذة الجامعيين عن هذه البدعة، وبعد أن بح صوتي بذكر الأدلة والشواهد، قال لي: هذا صحيح، ولكن هذا سيدنا النبي عندها تذكرت قول غلاة الصوفية: "من أراد التحقيق فليترك العقل والشرع" ، وصدق ابن تيمية حينما قال عن غلاتهم: "كلما كان الشيخ أحمق وأجهل، كان بالله أعرف، وعندهم أعظم"
ومن المفارقات التي تدعو إلى التأمل، أن بعض الناس قد يعصى النبي (ص)ليلا ونهارا، ويتهاون في تعظيم أوامره، فضلا عن الالتزام بسنته، ومع ذلك فهو يحتفي بيوم المولد، ويوالي فيه ويعادي، وكأن غاية الحب عنده هو إحياء هذا اليوم بالمدائح والأوراد، وبعد ذلك ليفعل ما يشاء؟! يقول الشيخ محمد رشيد رضا "من تتبع التاريخ يعلم أن أشد المؤمنين حبا واتباعا للنبي (ص)أقلهم غلوا فيه ولاسيما أصحابه ومن يليهم من خير القرون، وأن أضعفهم إيمانا وأقلهم اتباعا له هم أشد غلوا في القول وابتداعا في العمل"
وليس عجيبا أن يحظى هذا اليوم باحتفاء رسمي من الحكومات العلمانية وتسخر له كافة الإمكانات الرسمية، وتجري تغطية فعالياته من جميع وسائل الإعلام، لأنها تعلم يقينا أن غاية هؤلاء الدراويش لا تتجاوز الأوراد والمدائح حتى إن النذور والقرابين التي ترمى على القبور والأضرحة والمزارات أصبحت مصدر دخل رئيس لوزارات الأوقاف والسياحة، ولهذا كان حافظ إبراهيم يقول متهكما:
أحياؤنا لا يرزقون بدرهم وبألف ألف يرزق الأموات
من لي بحظ النائمين بحفرة قامت على أحجارها الصلوات؟!
إن محبة الرسول (ص)عقيدة راسخة في قلوب المؤمنين، ثمرتها الاقتداء والبذل والعطاء والتضحية والجهاد في سبيل نصرة دينه وإعلاء لوائه وحماية سنته، ولا يوجد بين محبي الرسول (ص)مكان للعجزة النائحين، وما أجمل قول أنس بن النضر لما مر بقوم من المسلمين قد ألقوا بأيديهم فقال: ما تنتظرون؟ فقالوا: قتل رسول الله (ص) فقال: ما تصنعون في الحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه"ط
كلام الرجل صحيح فالمولد ليس سوى إلهاء للناس عن طاعة الله بذنوب متعددة فالموالد تحدث فيها ألاف مؤلفة من الذنوب أهمها :
-الانقطاع عن العمل الوظيفى يوما وأحيانا أكثر وهو تعطيل لمصالح الناس
-جرح الناس لأنفسهم بما يسمى وضع الأسياخ فى أجزاء من الجسم
-اضاعة وقت الناس بالسير فى طول وعرض البلدة بلا هدف سوى الاعتراف بالسلطة القائمة حتى لو كانت كافرة تحارب دين الله ورسوله(ص) حيث يخرج المولد من مركز حكومى كنقطة الشرطة أو مركز الشرطة وينتهى عنده
-اتعاب الناس بحمل الأعلام والرايات والسيوف وكأن الحرب ما زالت بالسيوف
-اتعاب البعض أنفسهم بحمل كتب والقراءة فيها طول مدة السير
الكتاب تأليف أحمد بن عبد الرحمن الصويان وهو من أهل العصر وهو يدور حول حب النبى (ص) ومعناه وقد بين الصويان كون حب النبى(ص) حكم أصيل فى الإسلام واستدل على هذا بآيات القرآن فقال:
"إن محبة الرسول (ص)أصل عظيم من أصول الدين، فلا إيمان لمن لم يكن الرسول (ص)أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين
قال الله تعالى: (( قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين))[ التوبة:24]
قال القاضي عياض في شرح الآية: "فكفى بهذا حضا وتنبيها ودلالة وحجة على إلزام محبته، ووجوب فرضها، وعظم خطرها، واستحقاقه لها (ص) إذ قرع الله من كان ماله وأهله وولده أحب إليه من الله ورسوله وتوعدهم بقوله تعالى: ((فتربصوا حتى يأتي الله بأمره))، ثم فسقهم بتمام الآية، وأعلمهم أنهم ممن ضل ولم يهده الله"
وقال الله تعالى: ((النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم))[ الأحزاب: 6]"
ثم استدل بالروايات فذكر التالى:
"وقال النبي (ص)"لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين" وقال أيضا:
"والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده"
وعن عبد الله بن هشام قال: كنا مع النبي (ص)وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي، فقال النبي (ص)"لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك"، فقال له عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي فقال النبي (ص) "الآن يا عمر"
وما استدل به من روايات عن كون حب النبى(ص) ألزم من حب الوالدين والنفس بناقض أن الله طلب من المسلمين أن يذكروه كذكر الآباء أو اشد فإذا كان الخالق طلب حبه كحب الآباء أو أعظم بقوله " فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا"
فهل النبى(ص) المخلوق يمكن أن يطلب أن يكون أعظم من الخالق فى حب الناس له ؟
قطعا هذا غير متصور
وبين الصويان أن المحبة ليست لفظا يقال أو مجرد حب نفسى بدون عمل فقال :
"آثار محبته (ص):
المحبة عمل قلبي اعتقادي تظهر آثاره ودلائله في سلوك الإنسان وأفعاله ومن علامات ذلك:
أولا تعزير النبي (ص)وتوقيره:
قال الله تعالى: ((إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا))[ الفتح:9]
ذكر ابن تيمية أن التعزير: "اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه من كل ما يؤذيه" والتوقير: "اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال والإكرام، وأن يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار"
وتوقير النبي (ص)له دلائل عديدة، منها:
1 - عدم رفع الصوت فوق صوته:
قال الله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون))[ الحجرات: 2]
وعن السائب بن يزيد قال: "كنت قائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فإذا عمر بن الخطاب، فقال: اذهب فأتني بهذين، فجئته بهما، قال: من أنتما أو من أين أنتما؟ قالا: من أهل الطائف، قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله (ص)"
2 -الصلاة عليه:
قال الله تعالى: ((إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما))[ الأحزاب: 57] قال ابن عباس: يصلون: يبركون وفي الآية أمر بالصلاة عليه، والأمر يقتضي الوجوب، لهذا قال النبي (ص)"البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي"
وقال: "رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي"
ثانيا الذب عنه وعن سنته:
إن الذب عن رسول الله (ص)ونصرته، آية عظيمة من آيات المحبة والإجلال، قال الله تعالى: ((للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون))[ الحشر: 8]
ولقد سطر الصحابة أروع الأمثلة وأصدق الأعمال في الذب عن رسول الله (ص) وفدائه بالأموال والأولاد والأنفس، في المنشط والمكره، في العسر واليسر، وكتب السير عامرة بقصصهم وأخبارهم التي تدل على غاية المحبة والإيثار، وما أجمل ما قاله أنس بن النضر يوم أحد لما انكشف المسلمون: "اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعني أصحابه وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين، ثم تقدم فاستقبله سعد، فقال: يا سعد بن معاذ، الجنة ورب النضر، إني أجد ريحها من دون أحد، قال سعد: فما استطعت يا رسول الله ما صنع، قال أنس بن مالك: فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم، ووجدناه قد قتل، وقد مثل به المشركون، فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه ومن الذب عن سنته (ص)حفظها وتنقيحها، وحمايتها من انتحال المبطلين وتحريف الغالين وتأويل الجاهلين، ورد شبهات الزنادقة والطاعنين في سنته، وبيان أكاذيبهم ودسائسهم، وقد دعا رسول الله (ص)بالنضارة لمن حمل هذا اللواء بقوله: "نضر الله امرؤ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه، فرب مبلغ أوعى من سامع"والتهاون في الذب عن رسول الله (ص)أو الذب عن سنته وشريعته، من الخذلان الذي يدل على ضعف الإيمان، أو زواله بالكلية، فمن ادعى الحب ولم تظهر عليه آثار الغيرة على حرمته وعرضه وسنته، فهو كاذب في دعواه
ثالثا تصديقه فيما أخبر:
من أصول الإيمان وركائزه الرئيسة، الإيمان بعصمة النبي (ص)وسلامته من الكذب أو البهتان، وتصديقه في كل ما أخبر من أمر الماضي أو الحاضر أو المستقبل، قال الله تعالى: ((والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى))[ النجم: 14]
والجفاء كل الجفاء، بل الكفر كل الكفر اتهامه وتكذيبه فيما أخبر، ولهذا ذم الله المشركين بقوله: ((وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين، أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين))[يونس: 37-39]
ومن لطائف هذا الباب التي تدل على منزلة الشيخين الجليلة، أن رسول الله (ص)قال لأصحابه: "بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب فأخذ منها شاة فطلبها حتى استنقذها، فالتفت إليه الذئب، فقال له: من لها يوم السبع ليس لها راع غيري؟ وبينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها، فالتفتت إليه فكلمته فقالت: إني لم أخلق لهذا، ولكني خلقت للحرث، فقال الناس: سبحان الله! قال النبي (ص)"فإني أومن بذلك وأبو بكر وعمر بن الخطاب "
رابعا اتباعه وطاعته والاهتداء بهديه:
الأصل في أفعال النبي (ص)وأقواله أنها للاتباع والتأسي، قال الله تعالى: ((لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا))[ الأحزاب: 21] قال ابن كثير: "هذه الآية أصل كبير في التأسي برسول الله (ص)في أقواله وأفعاله وأحواله، ولهذا أمر الله تبارك وتعالى الناس بالتأسي بالنبي (ص)يوم الأحزاب في صبره ومصابرته ومرابطته ومجاهدته وانتظاره الفرج من ربه عز وجل"
وجاء أمر الله سبحانه وتعالى في وجوب طاعة الرسول (ص)في آيات كثيرة، منها قوله تعالى: ((وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)) [ الحشر: 7]
وجعل الله عز وجل طاعة الرسول (ص)من طاعته سبحانه، فقال: ((من يطع الرسول فقد أطاع الله))[ النساء: 80]وأمر بالرد عند التنازع إلى الله والرسول، فقال: ((يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا)) [ النساء: 59] وتواترت النصوص النبوية في الحث على اتباعه وطاعته، والاهتداء بهديه والاستنان بسنته، وتعظيم أمره ونهيه، ومن ذلك قول الرسول (ص)"فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" وقال (ص)"صلوا كما رأيتموني أصلي" وقال: "لتأخذوا عني مناسككم" فطاعة الرسول (ص)هي المثال الحي الصادق لمحبته عليه الصلاة والسلام فكلما ازداد الحب، زادت الطاعات، ولهذا قال الله عز وجل: ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله))[ ال عمران: 31]فالطاعة ثمرة المحبة، وفي هذا يقول أحد الشعراء:
تعصى الإله وأنت تزعم حبه ذاك لعمري في القياس بديع
لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن أحب مطيع
خامسا التحاكم إلى سنته وشريعته:
إن التحاكم إلى سنة النبي (ص)أصل من أصول المحبة والاتباع، فلا إيمان لمن لم يحتكم إلى شريعته، ويسلم تسليما، قال الله تعالى: ((فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما))[النساء: 65]
وقد بين الله سبحانه وتعالى أن من علامات الزيغ والنفاق الإعراض عن سنته، وترك التحاكم إليها، قال الله تعالى: ((ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا، وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا)) "
الصويان فى الفقرات السابقة حاول شرح محبة النبى (ص) بالأحكام الجزئية كالصلاة عليه وعدم رفع الصوت عليه ونصر دينه والإيمان برسالته وهو كلام لا يفسر المحبة كليا فمحبة النبى(ص) تعنى اتباع دين الله أى إتباع المنزل عليه كله وليس الأحكام الخاصة به فقط كالصلاة عليه وفى هذا قال تعالى :
"قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم"
والأخطاء فى الصفحات السابقة عدة وهى :
الأول تفسير رفع الصوت بأنه اعلاء نبرة الكلام والاستدلال على هذا برواية السائب عن عمر وهو ما يناقض كونه يعنى جعل قول وهو رأى الإنسان أفضل من قول النبى(ص) فرفع الصوت ليس محرما بدليل أن الله أباحه فقال "وأسروا قولكم أو اجهروا به "ومن هنا جاء القول المأثور "إن لصاحب الحق مقالا"
الثانى الكتاب يتحدث عن محبة النبى (ص) فما الذى أدخل فيه مكانة الشيخين؟
ثم بين الصويان مظاهر انحراف محبة النبى (ص) فقال :
"الغلو في محبة الرسول (ص):
انحرف بعض الناس عن هدي النبي (ص)وأحدثوا في دين الله عز وجل ما ليس منه، وغيروا وبدلوا، وغلوا في محبتهم للرسول (ص)غلوا أخرجهم عن جادة الصراط المستقيم، الذي قال الله عز وجل فيه: ((وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله))[ الأنعام: 153]وقد كان رسول الله (ص)حريصا على حماية جناب التوحيد، فكان يحذر تحذيرا شديدا من الغلو والانحراف في حقه، ودلائل ذلك كثيرة جدا منها:
عن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله (ص)يقول: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبده، فقولوا: عبد الله ورسوله"
وعن عائشة قالت: قال رسول الله (ص)"لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد إلا أني أنهاكم عن ذلك يحذر ما صنعوا"
وعن عبد الله بن عباس أن رجلا قال للنبي (ص)ما شاء الله وشئت، فقال له النبي (ص)"جعلتني لله عدلا، بل قل ما شاء الله وحده"
وعن أنس أن رجلا قال: يا محمد، يا سيدنا، وابن سيدنا، وخيرنا وابن خيرنا، فقال رسول الله (ص)"قولوا بقولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد بن عبد الله، عبد الله ورسوله، والله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل" ونظائر هذه النصوص كثيرة جدا، وثمرتها كلها بيان أن محبة النبي (ص)وتعظيمه لا تكون إلا بالهدي الذي ارتضاه وسنه لنا، ولهذا قال (ص): "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد"
الرجل هنا ينعى على البعض كثرة مدحهم للنبى 0ص)ويذكرنا بحرمة اتخاذ قبور ألأنبياء مساجد مع أن ما يسمى المسجد النبوى(ص) الحالى يحتوى على قبره وقبر صاحبيه كما يزعم الناس
ثم بين أن المولد النبوى من مظاهر الانحراف عن محبة النبى(ص) فقال:
" حقيقة المولد النبوي:
ظهرت هذه الفكرة في عصر الدولة العبيدية الباطنية، إظهارا منهم لدعوى محبة النبي (ص) ثم انتشرت في كثير من دول العالم الإسلامي، إلى يومنا هذا فأصبح اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول عيدا مشهودا عند كثير من المبتدعة يجتمعون فيه لإنشاد المدائح النبوية والأوراد الصوفية، وإقامة الحفلات والرقصات، وقد يقترن بذلك بعض الشركيات من دعاء النبي (ص)والاستغاثة به، وقد يحدث الاختلاط بين الرجال والنساء والاستماع إلى الملاهي
إن تحويل الإسلام إلى طقوس وثنية من الأهازيج الشعرية والطبول والمزامير والتمايل والرقص، وبالتالي الانحراف به عن صفائه ونقائه، هو من قبيل جعله إلى العبث والخرافة أقرب منه إلى الدين الحق
وحينما تكون هذه العقلية الساذجة المنحرفة حاكمة للعالم الإسلامي يكون رد الفعل الرئيس لدخول خيول نابليون إلى الأزهر الشريف هو اجتماع الشيوخ للتبرك بقراءة حديث النبي (ص)من صحيح البخاري! وكلما ازدادت الدائرة على المسلمين ازدادت الدروشة، وتمايلت الرؤوس وبحت الأصوات بالأناشيد والأوراد والمدائح النبوية
إن الاحتفال بالمولد النبوي أصبح عند بعض الناس من العامة والخاصة الآية الرئيسة لمحبة النبي (ص) وأذكر أنني كنت قبل سنوات في بلد إسلامي في أوائل شهر ربيع الأول، والناس منهمكون في التجهيز والإعداد لليوم الثاني عشر، تحدثت مع أحد كبار الأساتذة الجامعيين عن هذه البدعة، وبعد أن بح صوتي بذكر الأدلة والشواهد، قال لي: هذا صحيح، ولكن هذا سيدنا النبي عندها تذكرت قول غلاة الصوفية: "من أراد التحقيق فليترك العقل والشرع" ، وصدق ابن تيمية حينما قال عن غلاتهم: "كلما كان الشيخ أحمق وأجهل، كان بالله أعرف، وعندهم أعظم"
ومن المفارقات التي تدعو إلى التأمل، أن بعض الناس قد يعصى النبي (ص)ليلا ونهارا، ويتهاون في تعظيم أوامره، فضلا عن الالتزام بسنته، ومع ذلك فهو يحتفي بيوم المولد، ويوالي فيه ويعادي، وكأن غاية الحب عنده هو إحياء هذا اليوم بالمدائح والأوراد، وبعد ذلك ليفعل ما يشاء؟! يقول الشيخ محمد رشيد رضا "من تتبع التاريخ يعلم أن أشد المؤمنين حبا واتباعا للنبي (ص)أقلهم غلوا فيه ولاسيما أصحابه ومن يليهم من خير القرون، وأن أضعفهم إيمانا وأقلهم اتباعا له هم أشد غلوا في القول وابتداعا في العمل"
وليس عجيبا أن يحظى هذا اليوم باحتفاء رسمي من الحكومات العلمانية وتسخر له كافة الإمكانات الرسمية، وتجري تغطية فعالياته من جميع وسائل الإعلام، لأنها تعلم يقينا أن غاية هؤلاء الدراويش لا تتجاوز الأوراد والمدائح حتى إن النذور والقرابين التي ترمى على القبور والأضرحة والمزارات أصبحت مصدر دخل رئيس لوزارات الأوقاف والسياحة، ولهذا كان حافظ إبراهيم يقول متهكما:
أحياؤنا لا يرزقون بدرهم وبألف ألف يرزق الأموات
من لي بحظ النائمين بحفرة قامت على أحجارها الصلوات؟!
إن محبة الرسول (ص)عقيدة راسخة في قلوب المؤمنين، ثمرتها الاقتداء والبذل والعطاء والتضحية والجهاد في سبيل نصرة دينه وإعلاء لوائه وحماية سنته، ولا يوجد بين محبي الرسول (ص)مكان للعجزة النائحين، وما أجمل قول أنس بن النضر لما مر بقوم من المسلمين قد ألقوا بأيديهم فقال: ما تنتظرون؟ فقالوا: قتل رسول الله (ص) فقال: ما تصنعون في الحياة بعده؟ قوموا فموتوا على ما مات عليه"ط
كلام الرجل صحيح فالمولد ليس سوى إلهاء للناس عن طاعة الله بذنوب متعددة فالموالد تحدث فيها ألاف مؤلفة من الذنوب أهمها :
-الانقطاع عن العمل الوظيفى يوما وأحيانا أكثر وهو تعطيل لمصالح الناس
-جرح الناس لأنفسهم بما يسمى وضع الأسياخ فى أجزاء من الجسم
-اضاعة وقت الناس بالسير فى طول وعرض البلدة بلا هدف سوى الاعتراف بالسلطة القائمة حتى لو كانت كافرة تحارب دين الله ورسوله(ص) حيث يخرج المولد من مركز حكومى كنقطة الشرطة أو مركز الشرطة وينتهى عنده
-اتعاب الناس بحمل الأعلام والرايات والسيوف وكأن الحرب ما زالت بالسيوف
-اتعاب البعض أنفسهم بحمل كتب والقراءة فيها طول مدة السير
